史威登堡神学著作
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2311.这就是圣言的性质，它以这种方式而不同于其它一切著作，这一点也可从以下事实清楚看出来，即：不仅所有名字都表示真实事物(如前所示，1224, 1264, 1876, 1888节)，就连每个词语也都有一个灵义，因而在天上表示不同于它在地上所表示的某种事物，这在预言部分和历史部分都是始终如一的。当这些名字和词语以其天上的意义，照着它们在整部圣言中恒定不变的意义来解释时，内义，也就是天使的圣言，就会显露出来。圣言的这种双重意义就像身体与灵魂：字义就像身体，内义则像灵魂。正如身体靠灵魂存活，字义靠内义存活。主的生命照着阅读它的那个人的情感通过内义流入字义。这表明圣言何等神圣，尽管它在世俗的心智看来并非如此。
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8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。
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