2324.“罗得正坐在所多玛城门口”表示那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人，就是此处“罗得”所代表的人；这些人虽生活在恶人当中，但与他们分开了，这由“坐在所多玛城门口”来表示。这从“罗得”的代表，以及“城门口”和“所多玛”的含义清楚可知。罗得的代表：当与亚伯拉罕在一起时，罗得代表主的感官层，或感官知觉，因而代表祂的外在人，如第一卷所示(1428, 1434, 1547节)。但此处当与亚伯拉罕分开时，罗得不再代表主，而是代表那些与主同在的人，即教会的外在成员，也就是那些处于仁之良善，但拥有外在敬拜的人。
事实上，在本章，罗得代表教会的外在成员，或也可说外在教会的性质，不仅包括它一开始的性质，还包括它在发展中，以及结束时的性质。“摩押”和“亚扪人”就表示该教会的结束，蒙主的神性怜悯，这一点可从下文所描述的一系列事件清楚看出来。在圣言中，一个人代表许多连续状态是很常见的，这些状态以这个人生活中的连续行为来描述。
“城门口”的含义：“城门口”是一个城市进、出的地方；因此，“坐在城门口”在此的确表示与恶人在一起，但仍与他们分开了；这就是教会中那些处于仁之良善的人通常的情形。他们虽生活在恶人当中，但仍与恶人分开了，不是在民间社会上分开了，而是在属灵生活上分开了。“所多玛”表示总体上的邪恶，或也可说恶人，尤其教会里的恶人，如前所述(2322节)。

8780.“耶和华对摩西说”表神性通过从神来的真理的流注，是关于启示的。这从“说”的含义清楚可知，当论述来自神的启示时，“说”是指流注。除此之外，“说”在其它地方也表示流注（参看5743, 7291, 7381, 8221, 8262, 8660节)；“耶和华”明显是指神性，就是启示所来自的源头；“摩西”也指从神来的真理，启示通过该真理而来(6771, 6827, 7014节)。这是关于启示的流注，这一点从接下来的话明显可知，即：“耶和华要在密云中临到他们那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”，这些话表示启示及其性质。

此处启示在内义上不是指从西乃山上向以色列百姓所作的那种启示，也就是说，主以听得见的声音说话，百姓站在周围都听见了。相反，它是指一种不是以听得见的声音作出，而是被人从内在接受的启示。当一个处于对源于良善的真理的情感之人正在阅读圣言时，这种启示便通过光照内在视觉，也就是理解力而作出。那时，这种光照是由天堂之光带来的，这光从在天堂显为太阳的主流出。这光光照理解力的方式，与外在视觉，也就是眼睛的视觉被从世间太阳所流出的光光照的方式几乎一样。当理解力被这神性之光光照时，它就会感知到真理就是真理，从内在承认它，可以说看见它。这就是那些处于对源于良善的真理的情感之人在阅读圣言时所受的启示。

但那些处于对源于邪恶的真理的情感之人，也就是那些纯粹为了重要职位、金钱利益、名声等等而想知道真理的人则看不见真理，只看见那些确认其教会教义事物的事物，无论这些事物是真假。那时，光照这些人的光不是来自天堂的神性之光，而是一种诸如地狱里的人也拥有的一种感官之光；天堂之光一出现，这光就会变成纯粹、完全的黑暗。因为当这些人阅读圣言时，他们完全无视不符合他们教义的真理。例如，当那些认为救恩在于唯信的人阅读圣言时，他们根本不理会圣言所说关于爱与仁的话；甚至看不见它们，因为这些话落在他们视野的阴影中，就像在十分边远或人背后的事物。犹太民族就是这个样子，这个民族把自己置于全世界其它所有民族之上，看不出主就是众先知所指的那一位，无论这话说得多么清楚。

原因在于，他们只看见确认他们自己关于弥赛亚的教义之物，即：祂要作为一个威武的英雄而来，施行比摩西更大的神迹，把他们领到迦南地；届时，他们都将大放异彩、气势凌人，垂听抓住他们衣襟加入他们的外邦人的呼求。由于这些就是构成他们教导的观念，所以他们看不见关于主的任何东西；关于主的任何事对他们来说，都如同幽暗。其它一切错误也都是这种情况。由此可见就来自圣言的真理的启示而言，情况是什么样。