2342.“烤无酵饼”表示洁净，这从“无酵”或“未发酵”的含义清楚可知。在圣言中，“饼”(bread，经上或译为食物，粮等)表示总体上的一切属天和属灵的食物，因而表示总体上的属天和属灵事物(参看276, 680, 1798, 2165, 2177节)。无酵饼代表这些事物要摆脱一切不洁或不神圣的东西，因为“酵母”表示使属天和属灵事物变得不洁和亵渎的邪恶和虚假。由于这种代表，经上吩咐那些属于代表性教会的人在献祭时不可献上其它任何饼，也就是素祭，只可献上无酵饼，也就是未发酵的饼，这在摩西五经中是很明显的：
凡献给耶和华的素祭都不可有酵。(利未记2:11)
又：
不可将我祭牲的血和有酵之物一同献上。(出埃及记23:18; 24:25)
由于同样的原因，经上还吩咐，在逾越节的七日之内，除了无酵饼或未发酵的饼外，他们不可吃其它任何饼，如摩西五经所说的：
你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的，灵魂必从以色列中剪除。从正月，就是正月十四日晚上，你们要吃无酵饼，直到本月二十一日晚上。在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是生在本地的，灵魂必从以色列的会众中剪除。(出埃及记12:15, 18-20)
这个禁令还出现在其它地方(如出埃及记13:6, 7; 23:15; 34:18; 申命记16:3-4)。因此，逾越节被称为“无酵饼节(译注：中文圣经一般译为无酵节)”(利未记23:6; 民数记28:16, 17; 马太福音26:17; 路加福音22:1, 7)。
逾越节代表主的荣耀，并由此代表神性与人类的结合；蒙主的神性怜悯，这一点将在别处予以说明(3994, 7823, 9965, 10655节)。由于主与人类的结合通过爱和仁，并源于它们的信实现，所以他们要在逾越节那天所吃的无酵饼就代表这些属天和属灵事物。因此，为防止这些事物被亵渎之物玷污，他们被如此严厉禁止吃有酵之物，以至于凡吃有酵之物的，必被剪除，因为凡亵渎属天和属灵事物的，都必灭亡。谁都能看出，若不是为了这层秘密含义，经上永远不会规定带有如此严厉惩罚的礼仪律。
在该教会所吩咐的每一件事，甚至烹饪本身，都代表某个奥秘。例如，以色列人在出埃及时所执行的每一项命令，即：当夜，他们要吃用火烤的肉、无酵饼和苦菜；不可吃生的；也不可吃水煮的；头要带着腿，他们不可剩下一点留到早晨，而是用火烧掉剩下的(出埃及记12:8-10)。这些细节都具有代表性，即：要在当夜吃；用火烤肉；无酵饼和苦菜；头带着腿；不吃生的；也不吃水煮的；不可剩下一点留到早晨；要用火烧掉剩下的。但所代表的这些奥秘若不通过内义被揭开，就决不能显现。唯独从这层意义才能看出，这一切细节都是神性。
许拿细耳人的愿的仪式也是如此：
他剃了离俗的头以后，祭司要取那煮好的公绵羊前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在拿细耳人的手掌上。(民数记6:19)
凡不知道拿细耳人代表属天人本身的人都不知道属天事物，因而并未出现在文字中的奥秘就包裹在这一切细节里面，即：煮好的公绵羊前腿，无酵饼，无酵薄饼，剃头发。由此可见，那些不相信圣言包含内义的人必对圣言形成什么样的观点，因为没有内义，这些细节根本无关紧要。但当礼仪或仪式性的元素被剥去时，那里的一切就都变成神性和神圣。其它一切事物，如此处的“无酵饼”，也是如此；“无酵饼”就表示爱的神圣，或至圣，如它在摩西五经中被称呼的那样：
所剩下的无酵饼，亚伦和他子孙要在圣处吃，因为它是至圣的。(利未记6:16-17)
因此，“无酵饼”是指纯粹的爱，“烤无酵之物”是指洁净。

10286.“人若作与此相似的膏油”表由人的狡猾所制造的神性事物的仿品。这从“作与此相似的”和“膏油”的含义清楚可知：“作与此相似的”是指模仿它；“膏油”是指唯独属于主、唯独来自主的神性真理(参看10264节)。之所以表示由人的狡猾所制造的仿品，是因为人对神性事物的一切模仿都是狡猾的产物。此处的情形从前面的阐述和说明可以看出来(10284节)。不过，这一切可通过存在于灵人当中的一些事物来进一步说明。他们当中那些将一切都归于运气和他们自己的精明，丝毫不归于神性，和在世时一样的人都知道如何利用各种方法去模仿神性事物。因为他们能制造宫殿，几乎和天堂里的宫殿一模一样；还能制造林木种植园和田野乡村，几乎与主为善灵所提供观看的一模一样；他们能用华丽、闪亮的衣裳来装饰自己；事实上，塞壬能使自己看上去几乎像天使一样美丽。但这一切都一种涉及使用错觉或幻想的狡猾的产物。然而，他们所作能制造的这一切事物无论外表看上去多么相似，内在仍是肮脏、可憎的。主也立刻将这一切显明给善灵，因为若不显明，他们就会被引入歧途。外表会被除去，当外表被除去时，魔鬼般的内层就暴露出来。它被天堂所发出的光除走，这光驱散了伴随错觉或幻想的弱光，这些灵人倚靠这弱光来制造这类仿品或效果。由此可见人的狡猾所制造的神性事物的仿品是何性质。但倚靠主所行的事内在是天堂的；并且它们越内在，就越是天堂的；因为神性事物在完美性上朝内层增长，直到最终它们具有无法形容的完美和美丽。
　　在那些生活邪恶的人当中，良善和真理的仿品也是这种情况。他们当中那些知道如何伪装良善情感，以及某种对邻之仁和对神之爱的形式，同时出于这些情感谈论并似乎发自内心宣讲信之真理的人住在同样微弱而虚幻的光中。因此，当伪装内在事物的外表被除去时，隐藏在里面的地狱性质（这地狱性质无非是邪恶和邪恶的虚假）就会显露出来。同时，这种邪恶构成他们的爱，这邪恶的虚假构成他们的信这一事实以同样的方式呈现于视野。由此再次明显可知何为通过人的努力模仿神性事物，如前所述(10284节)。