史威登堡神学著作
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2401.“说，你们起来离开这地方”表示他们不可留在一种邪恶的状态，这从“起来”、“离开”和“地方”的含义清楚可知。“起来”经常出现在圣言中，但读者很少思想它进一步表示什么，因为它是一个很常见的词语之一。然而，就内义而言，这个词含有从邪恶上升到良善的意思，如此处的情形，因为当心智从邪恶中退出时，它就被提升(2388节)。“离开”是指退出，或不留下来。“地方”是指一种邪恶的状态(2393节)。由此明显可知此处的意思是什么。
前面(2357, 2383, 2400节)反复描述了那些知道真理，却仍过着邪恶生活之人的性质，即：只要他们的生活是邪恶的，他们就什么都不信，或说没有信仰，因为意愿邪恶，并出于意愿行恶，同时又在信仰上承认真理是不可能的。这也表明，一个人若只意愿邪恶，并出于他的这种意愿只行邪恶，是无法靠思想和言说真理、甚至良善而得救的。死后活着的，是人的意愿本身，而不是他的思维，除非这思维是从他的意愿流入的。
人死后的品性取决于他的意愿，由此可以看出他对他所吸收、甚至教导的信之真理可能持有什么样的观点，因为这些真理会定他的罪。在这种情况下，他如此不愿基于这些真理思考，以至于完全唾弃它们。事实上，只要允许，他会咒骂、亵渎它们，如魔鬼团伙所行的那样。那些没有接受关于死后生活教导的人可能以为，当他们看到主掌管天堂的一切，并听说天堂在于爱主、爱邻时，接受信仰对他们来说是很容易的。而事实上，恶人距离能接受信仰，也就是出于意愿去相信，如同地狱距离天堂那样遥远，因为他们完全沉浸于邪恶和源于这邪恶的虚假。这些人一靠近，或一出现，你就能知道并发觉他们反对主，反对邻舍，并因此反对良善，进而反对真理。有一种难以启齿的可怕气场从他们的意愿和由此衍生的思维的生命中散发出来(1048, 1053, 1316, 1504节)。
如果人们仅凭在来世接受教导就能相信并变得良善，那么没有一个人会在地狱，因为主渴望将所有人，无论有多少，无一例外地都提入天堂，提升到祂自己那里。祂的怜悯是无限的，因为它是神性怜悯本身，伸向全人类，因而既伸向善人，也伸向恶人。
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1710.“直追到但”表示一种洁净的状态，这从内义上的思路清楚可知。“追敌”在此是指赶走与良善和真理同在，并使得它们仅表面上是良善和真理的邪恶和虚假，因而是指释放并洁净它们。“直到但”表示迦南的最远边界，因而表示他们所逃到的极限边界。“但”表示迦南的最远边界或极限边界，这一点清楚可见于圣言的许多地方，如撒母耳记：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。(撒母耳记下3:10)
又：
整个以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。(撒母耳记下17:11)
又：
大卫对约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴。(撒母耳记下24:2, 15)
列王纪：
从但到别是巴的犹大和以色列，各人都在自己的葡萄树下和自己的无花果树下安然居住。(列王纪上4:25)
从这些经文清楚可知，“但”是迦南的最远边界，亚伯兰追敌，即侵扰主的外在人的良善和真理的敌人，就到这么远。然而，由于“但”是迦南的一个边界，因而仍在迦南境内，所以他们被赶得更远，免得他们留在那里，即被赶到“大马士革左边的何把”，这从下一节清楚看出来；洁净以这种方式实现。如前所述(1, 620, 1413, 1437, 1585:1-2节)，就一种神圣意义而言，“迦南地”表示主的国度，因而表示爱的属天元素，或爱之良善，主要是住在主里面的良善。
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