2417.“不要往你身后看”表示他不可关注教义事物，这从城在他身后，山在他前面时“往他身后看”的含义清楚可知。“城”表示教义(402, 2268, 2392节)；“山”表示爱和仁(795, 1430节)。这就是意义所在，这一点从19:26的解释明显看出来，那里说，他的妻子在他身后回头一看，就变成了一根盐柱。谁都能看出，“在他身后回头一看”这句话包含某个神性奥秘在里面，只是这奥秘隐藏得太深，以至于看不见。因为“在他身后回头一看”似乎根本算不上犯罪，然而却是如此重大的事件，以至于经上说他要逃命，也就是说，他要为他的永生着想，不可在他身后回头看。在下文(2454节)可以看到什么叫关注教义事物；我们在此只说明这些教义事物或教义是什么。
教义有两种，一种教导爱与仁，另一种教导信。主的每个教会在一开始，即还是少女和童女时，只拥有并喜爱仁之教义，因为仁之教义与生活有关。然而，随着时间推移，教会逐渐远离这种教义，直到开始鄙视它，最终弃绝它；这时，它只承认所谓的信之教义。当它将信与仁分离时，这种教义便与邪恶的生活勾结合谋了。
主降临之后的初期(基督)教会，或外邦人的教会就是这种情况。一开始，它只有爱与仁的教义，因为这是主所教导的(参看2371e节)。但主的时代过后，随着爱与仁开始变得冷淡，信之教义逐渐渗透进来；纷争和异端也与该教义一同到来，随着人们越来越倾向于这种教义，纷争和异端逐渐增多。
在大洪水之后到来并遍及众多国家的古教会也是这种情况(2385节)。古教会一开始只知道仁之教义，因为仁之教义关注生活并渗透到生活中；他们通过它关注自己的永恒福祉。然而，一段时间过后，一些人开始酝酿信之教义，并最终将信之教义与仁分离。该教会成员把这样做的人称为“含”，因为他们过着一种邪恶的生活(参看1062, 1063, 1076节)。
大洪水之前的上古教会优于其它所有教会，被称为“人”，享有对对主之爱和对邻之仁的感知本身，因而拥有铭刻在他们里面的爱与仁之教义。然而，甚至那个时候也有一些酝酿信的人；当这些人将信与仁分离时，他们就被称为“该隐”，因为“该隐”就表示这种信，而他所杀死的“亚伯”表示仁(参看创世记第4章的解释，324-329, 338-369节)。
这表明教义有两种，一种是仁之教义，另一种是信之教义，尽管这两者本身为一，因为仁之教义就包含信的一切。但当教义只从与信有关的事物中被提取出来时，就说教义有两种，因为信与仁分离了。如今两者被分离了，这一点从以下事实可以看出来：人们完全不知道何为仁爱、何为邻舍。那些只接受信之教义的人只知道对邻之仁就在于把自己的东西给予他人，并怜悯每个人，因为他们将每个人都视为邻舍，无差无别；而事实上，仁爱就是一个人里面的一切良善，包括在他的情感和热情里面，并由此在他的生活里面的一切良善；而邻舍是触动一个人内心的其他人里面的一切良善。因此，邻舍是指那些处于良善的人，并且具有各种各样的区别。
例如，一个通过惩恶扬善施行公义和公平的人就拥有仁爱和怜悯。仁爱就存在于对恶人的惩罚中，因为一种强烈的渴望或热情促使那实施惩罚的人纠正受到惩罚的人，同时保护善人，以免这些人在恶人手里受到伤害。他在这个过程中关心那作恶者或他仇敌的福祉，并向那人表达自己的善意，同时关心并渴望其他人和国家的利益；这种关心和渴望就来源于对邻之仁。这同样适用于生活中其它所有良善；事实上，生活的良善若不来源于对邻之仁，是绝无可能存在的，因为仁爱就是良善所关注和要求的。
如前所述，人们对何为仁爱、何为邻舍的观念极其模糊，信之教义已经占据主导地位，显然，仁之教义就成了已经遗失的东西之一。然而，仁之教义却是古教会成员所追求的唯一教义。事实上，他们甚至将所有属于对邻之仁的良善，也就是所有处于良善的人都分门别类。他们这样做的时候作了很多区分，还给它们取了名字，称他们为穷人、困苦人、受压迫的、患病的、赤身露体的、饥饿的、口渴的、被囚的或坐监的、寄居的、孤儿和寡妇。他们还称一些人为瘸子、瞎子、聋子、哑巴和残废的等等。在旧约圣言中，主就照着这种教义说话，这解释了为何这些词语如此频繁地出现在旧约中；主自己也照这种教义说话，如在马太福音(25:35-36, 38-39, 40, 42-45)和路加福音(14:13, 21)等等。这就是为何这些名字在内义上具有截然不同的含义。因此，为了恢复仁之教义，蒙主的神性怜悯，后面我会说明这些名字所表示的人都是谁，以及何为仁爱，何为邻舍，包括总体上的邻舍和具体的邻舍。

3384.“于是，以撒住在基拉耳”表示相对于要联合的理性概念或事物，主在信之事物上的状态。这从“住在基拉耳”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“住在基拉耳”是指处于信之事物，因而是指在这些事物上的状态，因为“住”表示生活(1293节)，“基拉耳”表示信之事物(1209, 2504, 3365节)；“以撒”是指神性理性方面的主，或主的神性理性(1893, 2066, 2072, 2083, 2630节)。它们是相对于要联合的理性概念或事物的信之事物，这一点从上下文明显看出来，因为这一整章都在论述这些事物，也就是说，论述当被主的神性光照时系真理表象的理性概念或事物。
“住”表示存在和生活，因而表示状态，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如诗篇：
我要住在耶和华的家中，直到长久的日子。(诗篇23:6)
又：
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是尽我一生的日子住在耶和华的家中。(诗篇27:4)
又：
行诡诈的，必不得住在我家中间。(诗篇101:7)
此处“住在耶和华的家中”表示住在爱之良善中的存在和生活，因为这良善就是“耶和华的家”。以赛亚书：
住在死荫之地的人，有光照耀他们。(以赛亚书9:2)
“住在死荫之地的人”表示那些对良善和真理一无所知之人的状态。又：
巴比伦必永远无人居住。(以赛亚书13:20)
这表示“巴比伦”所指的那些人的诅咒状态。
又：
住在基路伯上的耶和华以色列的神啊。(以赛亚书37:16)
诗篇：
住在基路伯上的以色列的牧者啊，求你发出光来。(诗篇80:1)
“住在基路伯上”表示在圣治状态下作工的主，免得有人尚未被主预备好就进入爱和信的神圣事物(308节)。诗篇：
我必平安躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。(诗篇4:8)
“使人安然居住”表示一种平安的状态。耶利米书：
你这住在多水之上、大有财宝的啊，你的结局到了！你牟利的量满了！(耶利米书51:13)
这论及巴比伦。“住在多水之上”表示拥有关于真理的知识或认知。
但以理书：
神自己显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。(但以理书2:22)
此处“居(住)”表示存在。同一先知书：
田野的走兽在那树之下得到荫影，天空的飞鸟住在它的枝子上。(但以理书4:12)
以西结书：
田野的野兽都在它的枝条下生产，所有大民族都在它的荫下居住。(以西结书31:6)
此处“居住”表示存在和生活。何西阿书：
打谷场和榨酒池必不喂养他们，新酒也必使她失望。他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及。(何西阿书9:2-3)
“不得住耶和华的地”表示不在爱之良善的状态，因而不在主的国度。