史威登堡神学著作
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2526.“我做这事是手洁的”表示出于对真理的情感，因而出于全部能力，这从“洁”和“手”的含义清楚可知。在原文，“洁”是以一个也表示干净和纯洁的词来表达的。“手”论及真理，表示力量，因而表示如此思考的能力(878节)。“我做这事是心正手洁的”之所以表示出于纯真和简单的良善，出于对真理的情感，因而出于全部能力如此思考，是因为正是纯真使得良善成为良善，正是良善使得真理成为真理。当这些按其适当顺序存在时，如此思考的全部能力也就存在了。显然，这些事就体现在这些话中，因为一颗表示良善的正直、完整或完美的心是不存在的，除非纯真在良善里面(如刚才所述)，由此使它成为简单的良善。论及真理的无可指摘、干净或纯洁的手是不存在的，除非良善被包含在真理里面，也如刚才所述；也就是说，除非对真理的情感存在。当思考或思维来自这些事物时，它也来自全部能力或力量；能力或力量同样由“手”来表示(878节)。
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10266.前文膏油的预备用来描述在主之神性人身里面的主之神性之爱的神性良善，在相对意义上则用来描述来自主、与一个人同在的爱之良善。事实上，在圣言中，在至高意义上论及主的话在相对意义上也论及人，因为人的重生就是主之人身的荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。由此明显可知，膏油的预备也意味着来自主、与一个人同在的爱之良善的产生和形成。因此，爱之良善通过教会从圣言所获得的真理而得以形成，首先通过外在真理，然后通过那些越来越内在的真理形成，正如刚才，尤其10252节所描述的；因此，外在人首先充满这些真理，然后内层人按连续阶段充满。要知道，这良善被主通过真理形成，并开始存在的秩序也是主保存它的秩序，或它持续存在的秩序。因为保存就是不断的形成，正如持续存在就是不断地存在。由此可推知，与一个人同在的爱之良善的性质取决于感知和情感的性质，并取决于此人充满真理所在的秩序。如果这情感是为了真理和良善的缘故而对真理的一种爱，而不是对它的一种自私和世俗的情感，如果秩序是从最外层逐步发展到越来越内在的层次，那么爱之良善就是真的；否则，它就是假的，根本不是良善。如果是在一开始，就是当此人开始被形成时，他对真理的情感也是为了自己和世界，则没有关系。不过，这种情感必须随着良善通过真理增长而脱去或剥落。此外，从那时起，这个人不断从这类事物中被洁净，如充满废物的肠道一样。人若以为一个人在没有信之真理，并照这些真理生活的情况下也能被赋予爱之良善，就大错特错了。
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