史威登堡神学著作
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2607.关于历史，除了创世记头几章的历史是虚构的外，其余的历史都是真实的，如第一卷所示。然而，它们虽是真实的历史，却仍有内义，并且在内义上和预言部分一样，唯独论述主。诚然，它们也论述天堂和教会，以及属于天堂和教会的一切；但由于这一切都是主的，所以历史通过它们而专注于主，从而成为圣言的一部分。那里所记载的所有历史事件都是代表，并且描述它们的每个词都具有一个灵义。历史事件都是代表，这一点从目前为止关于亚伯拉罕的解释，以及蒙主的神性怜悯，下文所给出的关于以撒，雅各，他的十二个儿子，埃及，百姓在旷野飘流、进入迦南地等等的解释清楚看出来。
描述它们的每个词都有一个灵义，这一点也可从前面提供的证据明显看出来。例如，名字表示真实事物，其中：“埃及”表示记忆知识或世俗知识，“亚述”表示理性，“以法莲”表示理解力，“推罗”表示知识或认知，“锡安”表示属天教会，“耶路撒冷”表示属灵教会，等等。一些特定词汇也是如此，如：“王”表示真理，“祭司”表示良善，其余的词也都有它们的内义，如：“国”、“城”、“家或房屋”、“民族”、“人民或百姓”、“园子”、“葡萄园”、“橄榄园”、“金”、“银”、“铜”、“铁”、“鸟”、“兽”、“饼”、“酒”、“油”、“早晨”、“白昼”、“光”。无论在历史书，还是在先知书，这种情况一贯如此，即便它们是由不同的作者在不同时期写下的。如果圣言不是从天而降的，这种一贯性是永远不可能的。由此可见，圣言具有内义。这一点从以下事实也可以看出来，即：神的圣言绝无可能论述纯粹的人，如亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的后代(这些后代是最坏的民族)，以及他们的君王、妻子、儿女、妓女、掠夺等等。这一切就本身而言，在圣言中甚至不值一提，除非他们代表并表示存在于主国度中的那类事物。这些事物才配得上圣言。
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4408.眼睛的视觉与理解力之间存在对应关系，这对那些反思的人来说是显而易见的；因为世上的物体全都从阳光获得某种事物，并通过眼睛进入，将自己储存在记忆里。它们将自己作为这些物体的视觉形像存放在那里；因为人通过记忆所回想的事物会从内在被他看到。这就是人之想象的源头，其概念被哲学家们称为物质概念。当人在自己里面更内在地看到这些物体时，它们会使自己呈现为思维，还会呈现为某种视觉形像，只是更精纯；其概念被称为非物质的，以及思想的。很明显，含有生命，因而含有聪明和智慧的内在之光是存在的，这光照亮内在视觉，并与那些通过外在视觉进入的印象会合；而且，内在之光照凭尘世之光出现在那里的事物被布置的方式而起作用。通过听觉进入的事物也从内在转化为类似由尘世之光所形成的视觉形像的形式。
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