史威登堡神学著作
2625.“到指定日期”表示当祂的理性发展出接受(神性)的能力时,这从“日期”的含义清楚可知。当人活在世上时,有两样事物看似必不可少,因为它们是自然界的特征,即空间和时间。因此,活在时空中就是活在世界或自然界中。但这两者在来世都不再存在。诚然,在灵人界,它们在某种程度上看似存在,这是因为刚刚脱去肉身的灵人仍保留着属世事物的观念。但不久之后,他们就意识到那里没有空间和时间,取而代之的是状态;并且在来世,状态对应于自然界的空间和时间;存在方面的状态对应于空间,显现方面的状态对应于时间。关于空间或地方,可参看前文(1274, 1379, 1380, 1382节)。
谁都能由此看出,在世上或自然界时,一个人对来世的事物和信的许多奥秘持有什么样的观念,即:他不愿相信它们,除非他通过世上的事物,甚至通过感官经验理解它们。因为他必以为,他若真的脱去时空概念,尤其脱去时空本身,就会完全化为乌有,或彻底消失不见,从而不会剩下使得他能从中感觉和思考的任何事物,只有某种混乱和无法理解的东西。然而,事实恰恰相反。摆脱时空的天使生活具有这种性质,即:它是最有智慧的,也是最幸福的。
这就是为何在圣言中,年龄在内义上不是指年龄,而是指状态;因此,本节的“年老”不是指年纪老。同样,数字不是指数字,而是指某种具体状态。“一百岁”就是一个例子,对此,容后再述(2635-2636节)。由此可见,“到指定日期”表示当主的理性发展出接受能力时的状态。
至于此处论述的主题,即:当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时,并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时,神性理性就从主的属灵神性与属天神性的合一中存在并显现。这一切在内义上由“当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到指定日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子”来表示。在这一点上,要知道,人性始于理性的至内在部分(参看2106, 2194节);主逐渐走向人性本质与神性本质,并神性本质与人性本质的合一(1864, 2033, 2523节);祂做到这一切是凭自己的能力(1921, 2025, 2026, 2083节),通过不断的试探和胜利(1737, 1813, 1690节),也通过来自其神性的不断启示(1616, 2500节);直到最后,祂逐出来自母亲的整个人身或人性(1414, 1444, 2574节)。通过这种方式,祂在理性方面将祂的人身或人性变成神性,正如本节内容所描述的。由此明显可知当如何理解这一解释,即:“当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时,并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时。”
对这个过程的概念可从那些正在重生之人的经历中形成。主不是立刻,而是逐渐把爱的属天事物和信的属灵事物植入他们的;当这些事物把一个人的理性变成某种能敞开接受它们的东西时,他才第一次经历重生,主要通过他所战胜的试探重生。当这些事发生时,对他来说,脱去旧人、披上新人的日子就完满了或成熟了。关于人的重生,详情可参看前文(677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475节)。
10736.后来我意识到,就我的灵而言,我在星空之中,远在我们太阳系之外;这一点能从状态的变化和由此而来的看似持续约十个小时的行程明显可知。我最终听见灵人在我后来所看见的某个星球附近说话。当我接近他们时,在一番交谈过后,他们说,别处的访客有时造访他们;这些访客跟他们谈论神,却混淆了他们的思维观念。他们还向我指出这些访客到来的途径,我由此意识到,他们是属于我们地球的一些灵人。当问他们这些访客以哪种方式混淆他们时,他们回答说,这些访客告诉他们,人们要信分为三个位格的一位神性,但他们仍将这三个位格称作一位神。当他们调查这些访客的思维观念时,这种观念却呈现为彼此不同且分离的三位,而不是从一个进入另一个的连续的三位;在有些人那里则呈现为彼此交谈的三个位格;尽管他们称每个位格为神,并且对每一个都持有不同的观念,但仍说他们是一位神。与我交谈的灵人们怨声载道地说,这些访客他们搞糊涂了,因为他们思想三位,却又说一位;而事实上,他们所说的应该与他们所想的相符。当时,他们也调查了陪同我的那位传教士对一位神和三个位格持守哪种观念。他脑海中的画面描绘了三位神,但他通过把他们从一个继续到另一个而变成一位;然而,他头脑中的观念将这种三位一体表现为一个因是神性故是不可见的实体。当这种观念表现出来时,人们认识到,他只思想父,不思想主,他对一位不可见的神的观念无非是对在其初始中的自然界的观念。因此,自然界至内在的组成部分就是他的神。要记住,在来世,每个人对任何事物的思维观念都活生生地呈现出来,每个人的信仰的性质都通过这种呈现被调查。还要记住,每个人对神的思维观念是最重要的观念;如果这些观念是纯正的,与天堂的结合就会通过它们实现,因为是神性构成了天堂。
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