史威登堡神学著作
2694.“不要害怕,因为神已经听见孩子在那里的声音了”表示获得帮助的希望。这从“不要害怕”和“听见孩子的声音”的含义清楚可知:“不要害怕”是指不要绝望,因为一旦害怕被消除,希望就在眼前;“听见孩子的声音”是指帮助,如前所述(2691节),那里有同样的话。前几节论述了那些正在被改造,并变得属灵的人所经历的荒凉状态;现在则论述他们的恢复,此处论述他们的安慰和帮助的希望。
那些正在被改造的人会被带入不知道任何真理的状态,也就是荒凉,直至悲伤和绝望的状态;这时,他们才第一次从主获得安慰和帮助。这一事实如今不为人知,因为很少有人被改造。那些能被改造的人即便活在肉身时没有被带入这种状态,在来世也会被带入其中。在来世,这种状态是众所周知的,被称为荒废或荒凉,第一卷对此有某种程度的讨论(参看1109节)。那些经历这种荒废或荒凉的人甚至到了绝望的地步;当处于这种状态时,他们就会从主获得安慰和帮助,最终从这种状态中被带出来进入天堂;在那里的众天使当中,他们可以说重新学习信之良善与真理。他们之所以经历这种荒废或荒凉,主要是为了粉碎他们从自己的东西中所孕育的虚假说服(参看2682节);也为了他们可以获得对良善和真理的感知;在来源于他们自己东西的虚假说服可以说被软化之前,他们不能获得这种感知。正是忧虑和悲伤,甚至绝望产生这种变化。没有人能以一种敏锐的感觉感知到良善是什么,甚至感知到祝福和幸福是什么,除非他经历缺乏良善、祝福和幸福的状态。人就是从这种经历中获得一种感知的气场,并且他越经历相反的状态,就越获得这种气场。感知的气场和它延伸的范围取决于他对这两种相反状态的实际经历。这些就是荒废或荒凉的原因,此外还有其它许多原因。
下面举例说明这个问题。对那些将一切归于自己的谨慎,很少或丝毫不归于圣治的人来说,你可以用成千上万个确凿的证据向他们证明圣治是普遍的,它普遍是因为它存在于每个最小细节中;你甚至可以证明,若不是已经被预见并相应地提供,就连一根头发都不会从头上掉下来,也就是说,就连最小的事都不会发生;他们思想自己谨慎的状态仍旧保持不变,除非在他们因这些证据而信服的短暂瞬间。事实上,如果这个问题通过活生生的经历向他们证明,那么当他们见证或参与这些经历时,他们可能会承认事情的确如此;但不久之后,他们就会回到以前的观念。这些经历对人们的思维有某种短暂影响,但对他们的情感没有影响;除非情感被破碎,否则思维仍保持自己原来的状态;因为思维从情感获得自己的坚信和生命。然而,当他们认识到他们凭自己什么都做不了,并且这种认识迫使他们陷入忧虑和悲伤,直到绝望的地步时,他们的坚定说服就会被打破,他们的状态也会改变。在这种情况下,他们最终能被说服相信,他们凭自己什么都做不了,一切能力、谨慎、聪明和智慧都来自主。那些以为信仰来源于他们自己,良善也来源于他们自己的人也一样。
另举一例来说明。有些人被说服坚信,一旦变得公义,他们就不再有任何邪恶了,这邪恶被完全抹掉、清除了,因此他们是洁净的。你可以用成千上万个证据向他们清楚证明:没有任何东西被抹掉或清除,而是主使人们远离邪恶,并把他们保持在良善中,前提是他们通过在世上过良善的生活发展出的性格允许主如此行。除了这些证据外,他们还能通过经历确信,他们凭自己无非是邪恶,事实上是最污秽的大量邪恶。但他们无视这一切证据和经历,仍不放弃自己所相信的观念。然而,当他们被带入一种特定状态,好叫他们看到自己里面的地狱,并且看得如此清楚,以至于对自己得救的可能性感到绝望时,这种坚定的说服第一次被打破,连同它一起被打破的,还有他们的骄傲,与自己相比对其他所有人的蔑视,以及傲慢自大的假设,以为他们是唯一得救的人。这时他们能被带入对纯正信仰的承认中,不仅承认一切良善皆来自主,还承认一切事物的存在都是因为主的怜悯;最终他们能被带入在主面前发自内心的谦卑中,若不承认自我的本相,这是不可能的。由此明显可知,为何那些正在被改造,或变得属灵的人被带入前几节所论述的那种荒废或荒凉的状态中;并且当经历这种状态,甚至到了绝望的地步时,他们才第一次从主获得安慰和帮助。
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