2708.“住在旷野”表示相对模糊的东西。这从“住”和“旷野”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看2451节)；“旷野”是指拥有少量生命的东西(参看1927节)，在此是指相对模糊的东西。相对模糊的东西是指相对于属天教会状态的属灵教会的状态，或相对于属天人状态的属灵人的状态。属天人处于对良善的情感，属灵人处于对真理的情感；属天人拥有感知，而属灵人拥有良心的指示；主向属天人显为一轮太阳，向属灵人显为一轮月亮(1521, 1530, 1531, 2495节)。前者从主所获得的光使他们既能用眼睛看见，又能感知到来自主的良善和真理，这光就像白天的日光。而后者从主所获得的光则像夜间的月光；因此，与属天人相比，这些人住在模糊中。原因在于，属天人处于对主之爱，因而处于主的生命本身；而属灵人处于对邻之仁和信，因而虽处于主的生命，但却是以一种更模糊的方式处于其中。这一切解释了为何属天人从不推理信或信之真理；由于良善赋予他们对真理的一种直觉或感知，所以他们只说“是的”。而属灵人则谈论并推理信之真理，因为真理赋予他们对良善的一种良心。另一个原因是，对属天人来说，爱之良善已经被植入其心智的意愿部分，人的主要生命就住在意愿部分；但对属灵人来说，爱之良善则被植入其理解力部分，人的次要生命就住在理解力部分。这就是为何与属天人相比，属灵人住在模糊中(参看81, 202, 337, 765, 784, 895, 1114-1125, 1155, 1577, 1824, 2048, 2088, 2227, 2454, 2507节)。这种相对模糊在此被称为“旷野”。
在圣言中，“旷野”既表示人烟稀少、几乎没有耕作之地，也表示完全无人居住和耕作之地，因而具有双重意义。当表示人烟稀少、几乎没有耕作之地，也就是有少量居所、羊圈、牧场和水的地方时，它表示与其他物或人相比，拥有少量生命和光明的物或人，如与属天之物或人相比，属灵之物或人的情形。但当表示完全无人居住和耕作之地，也就是没有居所、羊圈、牧场和水的地方时，它表示那些在良善上经历荒废，在真理上经历荒凉的人，或说那些被剥夺了良善和洁除了真理的人。
“旷野”表示与其它地方相比，人烟稀少、几乎没有耕作之地，或有少量居所、羊圈、牧场和水的地方，这一点从以下经文明显看出来，以赛亚书：
下海的和海中所有的，众海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂。愿旷野及其城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声。愿磐石上的居民歌唱，愿他们从山顶上欢呼。(以赛亚书42:10-11)
以西结书：
我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居，在林中安眠；我必使他们与我山冈周围的地方成为祝福；田野的树必结果，地也必增产。(以西结书34:25-27)
这论及属灵人。何西阿书：
我必领她到旷野，和她谈心；从那里我必赐给她葡萄园。(何西阿书2:14-15)
这论及真理的荒凉和随之而来的安慰。诗篇：
旷野的羊圈滴雨，小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣，山谷也盖满了五谷。(诗篇65:12-13)
以赛亚书：
我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。我要在旷野种上什亭的香柏树、桃金娘和橄榄树；我要把杉树放在旷野；好叫人们看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者造了它。(以赛亚书41:18-20)
这论及那些没有真理的知识之人，也就是外邦人的重生，还论及那些经历了荒凉之人的光照和教导；“旷野”就论及这些人；“香柏树、桃金娘和橄榄树”表示内层人的真理和良善；“杉树”表示外层人的真理和良善。诗篇：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地；祂使旷野变为水池，叫旱地变为水泉。(诗篇107:33, 35)
此处意思也一样。以赛亚书：
旷野和干旱之地必因它们欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛；在旷野必有水喷出，在沙漠必有溪河涌流。(以赛亚书35:1-2, 6)
同一先知书：
你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉；那些出于你的人，必重建远古的旷野。(以赛亚书58:11-12)
同一先知书：
等到灵从高处浇灌我们，旷野就变为迦密，迦密算为森林；公平要居于旷野，公义要住在迦密。(以赛亚书32:15-16)
这论及属灵教会，尽管有人居住和耕作，但与属天教会相比，属灵教会仍被称为“旷野”，因为经上说：“公平要居于旷野，公义要住在迦密。”从刚才引用的经文明显可知，“旷野”表示与其它状态相比，一种模糊的状态，因为它不仅被描述为“旷野”，还被描述为“森林”；这种模糊的状态在耶利米书是非常明显的：
这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作黑暗之地呢？(耶利米书2:31)
从圣言也能清楚看出，“旷野”表示根本无人居住和耕作，也就是根本没有居所、羊圈、牧场和水的地方，因而表示那些在良善上经历荒废，在真理上经历荒凉的人，或说那些被剥夺了良善和洁除了真理的人。这种“旷野”具有双重意义，也就是说，论及那些以后被改造的人和那些不能被改造的人。论到那些以后被改造的人，如此处夏甲和她的儿子，我们在耶利米书读到：
耶和华如此说，我记得你，你幼年的仁慈，你在旷野，在未曾耕种之地跟随我。(耶利米书2:2)
这论及耶路撒冷，它在此表示属灵的古教会。摩西五经：
耶和华的份是祂的百姓，雅各是祂的产业线；祂在旷野之地，在荒废吼叫的旷野遇见他；就环绕他，使他明白，保护他，如同保护眼中的瞳仁。(申命记32:9-10)
诗篇：
他们在旷野，在孤寂的路上漂流，找不到可居住的城邑。(诗篇107:4)
这论及那些经历了真理的荒凉，正在被改造的人。以西结书：
我必带你们到万民的旷野，我怎样在埃及地的旷野审判你们的列祖，也必照样在那里审判你们。(以西结书20:35-36)
这同样论及那些正在被改造之人的荒废和荒凉，或剥夺和洁除。
以色列人在旷野的旅程和漂流只代表那些拥有信仰的人在改造之前的荒废和荒凉，因而代表他们的试探，因为当人们经历属灵的试探时，他们就会经历荒废和荒凉，这也可从以下经文清楚看出来，摩西五经：
在旷野，耶和华在你们所行的一切路上背着你们，如同人背自己的儿子一样，直到你们到达这地方。(申命记1:31)
另一处：
你也要记得耶和华你的神在旷野一路引导你这四十年，是要苦炼你、试探你，要知道你心内如何，是否愿意遵守祂的诫命。祂苦炼你，任你饥饿，将你所不认识、你列祖也不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，人活着乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:2-3)
又：
不要忘记耶和华引你经过那大而可怕的旷野，那里有大蛇、火蛇和蝎子；有干渴无水之地；祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来；又在旷野将你列祖所不认识的吗哪喂养你，是要苦炼你、试验你，使你终究得好处。(申命记8:15-16)
此处“旷野”表示荒废和荒凉，或被剥夺和洁除，如那些经历试探的人所遇到的。他们在旷野四十年的旅程和漂流描述了教会争战时的一切状态，即：它靠自己时是如何失败的，靠主时是如何得胜的。
另外，约翰所描述的“逃到旷野的妇人”实际上表示教会所经历的试探。论到她，约翰是这么说的：
那生了一个男孩的妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方；于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方；蛇就在妇人后面，从口中吐出水来，像河一样，要使她被河流冲去。地却帮助妇人，地开了口，吞了龙从口中吐出来的河。(启示录12:6, 14-16)
“旷野”可论及完全荒废的教会，和那些在良善和真理上完全荒废，或说完全被剥夺良善和真理，不能改造的人，这一点可见于以赛亚书：
我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死；我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2-3)
同一先知书：
你的圣城变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为废墟。(以赛亚书64:10)
耶利米书：
我观看，看哪，迦密成为旷野，它的一切城邑在耶和华面前都被拆毁。(耶利米书4:26)
同一先知书：
许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。他们使它成为荒凉之处，它既荒凉，便向我哀伤；全地变得荒凉，因无人把它放在心上。毁坏者来到旷野中一切的山坡上。(耶利米书12:10-12)
约珥书：
火吞灭了旷野的羊圈，火焰烧尽了田野所有的树木。溪水干涸，火吞灭了旷野的羊圈。(约珥书1:19-20)
以赛亚书：
他使世界如同旷野，翻毁它的城邑。(以赛亚书14:17)
这论及路西弗。同一先知书：
论海之旷野的预言。它从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风。(以赛亚书21:1等)
“海之旷野”表示被记忆知识或事实和基于它们的推理荒废的真理。
这一切例子表明以下论及施洗约翰的经文表示什么：
这就是以赛亚所说的，在旷野有人声呼喊，预备主的道，修直祂的路。(马太福音3:3; 马可福音1:3; 路加福音3:4; 约翰福音1:23; 以赛亚书40:3)
这些话的意思是：那时，教会彻底荒废，以至于不再有任何良善或真理。这一点从以下事实很明显地看出来：那时，没有人知道人有任何内在事物，或圣言有任何内在事物，因而没有人知道弥赛亚或基督要来永远拯救他们。这些话还表明以下经文表示什么，即：约翰在旷野，直到他显明给以色列的日子(路加福音1:80)；他在犹太的旷野传道(马太福音3:1等)；他在旷野施洗(马可福音1:4)；他如此行也代表教会的状态。从“旷野”的含义也可以看出为何主经常退到旷野(如马太福音4:1; 15:32-39; 马可福音1:12-13, 35-40, 45; 6:31-36; 路加福音4:1; 5:16; 9:10等; 约翰福音11:54)。从“山”的含义也明显看出为何主退到山上(如马太福音14:23; 15:29-31; 17:1等; 28:16-17; 马可福音3:13-14; 6:46; 9:2-9; 路加福音6:12-13; 9:28; 约翰福音6:15)。

3708.“你必向海，向东突破”表示良善的无限延伸，“向北向南”表示真理的无限延伸-因而表示良善和真理的一切状态。这从“突破”、“海”或“西”、“东”、“北”和“南”的含义清楚可知：“突破”是指延伸，在此是指无限延伸，因为它论及主；“海”或“西”是指良善，不过这良善还是模糊的，因而仅处于初始阶段；“东”是指明亮或清晰、因而完善的良善；“北”是指仍笼罩在模糊中的真理；“南”是指沐浴在光中的真理。
在圣言中，许多经文都提到了“海”或“西”、“东、“北”、“南”。但由于迄今为止，没有人知道这些词都具有内义，和圣言中的其它事物一样；它们在内义上并非表示字义上的世俗事物，而是表示属灵和属天事物；在至高意义上则表示主自己的神性事物；因此，除了“西”、“东”、“北”、“南”仅仅是指这个世界的四个方位，朝这些方位“突破”是指增多外，人们还能知道什么呢？
而事实上，这些词并非表示这样的四个方位或任何人民的增多，而是表示良善和真理的状态和延伸，这一点从圣言，尤其先知书中提到它们的所有经文可以看出来。因为天堂居民完全不知道什么是西、东、北、南；那里的太阳，也就是主，不同于世界的太阳，世界的太阳会升起、落下，在最高点创造了中午，在最低点创造了黑夜。相反，天堂的太阳始终是显现的，不过是照着那些接受它的光之人的状态而显现的，因为它的光含有智慧和聪明在里面(参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643节)。因此，它照着每个人的智慧和聪明的状态而显现。对那些处于良善和真理的人来说，它显为热和光，不过是属天和属灵的热和光，如同我们的太阳在升起和中午时的样子；但对那些未处于良善和真理的人来说，这太阳看上去如同我们的太阳在落下和黑夜时的样子。由此可见，就圣言的内义而言，“东、南、西、北”表示良善和真理的状态。
要知道，圣言不仅以我们现在所说的四个方位来描述良善和真理的状态，还以一年四季，或四个状态，即春、夏、秋、冬，以及一天四个时辰或四个状态，即晨、午、暮、夜来描述。这是由于同样的原因；但当主题是良善和真理的延伸时，经上就用这四个方位来描述它。至于每个方位具体表示什么，这从圣言中提到它们的经文可以看出来。“东”表示主，以及来自主的爱与仁之良善，如前所示(101, 1250, 3249节)；“南”表示沐浴在光中的真理(1458, 3195节)。
至于“西”和“北”在正面意义上表示什么，在反面意义上表示什么，这从以下经文可以看出来，以赛亚书：
不要害怕，因我与你同在；我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:5-6)
这论及一个新的属灵教会，该教会在此被称为“雅各”和“以色列”。“领种从东方来”和“从西方招聚”表示那些处于良善的人；“对北方说，交出来！对南方说，不要拘留”表示那些处于真理的人。
诗篇：
愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从北、从海所招聚来的。他们在旷野，在孤寂的路上漂流，找不到可居住的城。(诗篇107:2-4)
这论及那些缺乏良善和真理的知识，或说不知道良善和真理的人。“从东、从西”表示那些缺乏良善知识的人，“从北、从海”表示那些缺乏真理知识的人。论到那些缺乏良善知识的人，经上说“他们在旷野漂流”；论到那些缺乏真理知识的人，经上说“他们在孤寂的路上漂流”；论到那些缺乏良善和真理这两者的知识之人，经上说：“他们找不到可住的城。”“城”表示构成真理的教义之物(参看402, 2449, 2943, 3216节)；“住”论及良善(2268, 2451, 2712节)。
以赛亚书：
看哪，这些从远方来；看哪，这些从北方、从西方来；这些从希尼地来。(以赛亚书49:12)
“北方”表示那些在真理上处于模糊的人，“西方”表示那些在良善上处于模糊的人；经上之所以说他们“从远方来”，是因为他们远离主所发出的光。
阿摩司书：
看哪，日子将到，我必打发饥荒到地上。他们必飘流，从海到海，从北到东，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。(阿摩司书8:11-12)
“饥荒”表示知识或认知的稀少和匮乏(1460, 3364节)；“从海到海飘流”表示寻找有知识或认知的地方，“海”表示总体上的知识或认知(参看28, 2850节)；“从北到东，往来奔跑”表示从那些处于模糊的知识或认知到那些处于光的知识或认知。显然，此处指的是知识或认知，因为经上说：“寻求耶和华的话，却寻不着。”
耶利米书：
你去向北方宣告这些话，说，耶和华说，背道的以色列啊，回来吧。我必不不向你们沉下脸来，因为我是怜悯的。当那些日子，犹大家必去往以色列家，他们从从北方之地一同来到我赐给你们的父为业之地。(耶利米书3:12, 18)
这论及来自外邦人的教会的恢复。“北方”表示那些没有真理的知识，却过着良善生活的人。显然，此处所指的，既不是北方，也不是北方之地，因为以色列已不复存在。
同一先知书：
那领以色列人从北方之地上来的永活的耶和华。(耶利米书16:15)
“北方”以同样的方式表示对真理的无知，或说没有真理的知识。
又：
看哪，我必将他们从北方之地领来，把他们从地极招集起来，在他们中间有瞎子、瘸子。(耶利米书31:8)
“北方之地”表示由于对真理的无知而对良善的无知；由于迦南地代表主的国度，由此也代表良善(参看3705节)，迦南地境内的地方，如锡安和耶路撒冷，代表与真理结合的至内在的良善，所以远离那地的地方代表在良善和真理上的模糊；凡处于模糊的，都被称为“北方之地”，也被称为“地极”。
此外，由于与光一起从主流入的一切良善终止于人的模糊中，所以“北方”也被称为“会众”或“聚会”，如以赛亚书：
你心里曾说，我要升到诸天，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。(以赛亚书14:13)
同一先知书：
门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士啊，你们都熔化了！因为有烟从北方出来，会众中没有一个独自的人。(以赛亚书14:31)
诗篇：
耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美！全地的喜悦是在北面的锡安山，大君王的城。(诗篇48:1-2)
又：
天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。北方和右手边为你所创造。(诗篇89:11-12)
此处“北方”表示那些离良善和真理之光更远的人；“右手”表示那些离它们更近的人。因为后者在主的右手边(参看1274, 1276节)。
撒迦利亚书：
撒迦利亚见有四辆车从两座铜山中间出来。套车的马有红的、黑的、白的和有斑点的，都是强壮的。天使说，这些是天的四风，是从全地之主面前出来的。所有黑马都往北方之地去；白马跟随其后；有斑点的马往南方之地去。他又呼叫我说，看哪，往北方之地去的，已在北方之地使我的灵平息。(撒迦利亚书6:1-8)
“从两座铜山中间出来的四辆车”表示良善的教义事物。“车”表示教义事物，这一点将在别处说明；而“山”表示爱(795, 1430, 2722节)；因此“两座山”表示两种爱，即属天之爱，也就是对主之爱，和属灵之爱，也就是对邻之爱；“铜”表示属世层中源于这些爱的良善(425, 1551节)；“马”表示理解力的事物，因而表示对良善的教义事物的理解(参看2760-2762, 3217节)；“南方之地”表示那些拥有良善和真理的知识或认知的人(1458, 3195节)；“北方之地”表示那些没有良善和真理的知识或认知，但却过着良善生活的人，如正直的外邦人，当一个新教会在他们中间建立时，经上就说神的灵“平息”。
耶利米书：
那将以色列家的种从北方之地和我赶他们到的各地带上来并领回来的耶和华，叫他们可以住在本地。(耶利米书23:8)
“从北方之地”表示从对良善和真理的无知的模糊。同一先知书：
铁，就是来自北方的铁，与铜，岂能被折断呢？(耶利米书15:12)
“铁”表示属世真理(425, 426节)，“铜”表示属世良善(425, 1551节)。经上说，这些来自“北方”，是因为它们来自属世层；相对于其它层级，属世层处于模糊之中，充当其它层级的末端或外在界限。该预言并非表示铁和铜来自北方，这是显而易见的，无需解释；因为如果意思真的是铁和铜来自北方，那么这段经文有什么神性？事实上，它与前后文有什么联系？
马太福音：
我告诉你们，从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11; 路加福音13:29)
“从东从西，将有许多人”表示那些拥有知识或认知，并过着良善生活的人，以及那些处于模糊和无知的人，因而表示教会之内的人和教会之外的人。前面已经说明，“东”和“西”表示表示良善的状态。“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”表示与主同在(参看3305e节)。先知书以同样的方式论及从东、从西而来，将要与主同在祂的国度或教会里的人；如以赛亚书：
我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。(以赛亚书43:5)
同一先知书：
他们从西方必敬畏耶和华的名，从东方必敬畏祂的荣耀。(以赛亚书59:19)
又：
他们从日出之地到日落之处都知道除了我以外，没有别的；我是耶和华，再没有别的了。(以赛亚书45:6)
又：
我要从北方兴起一人，他就来；他必从日出之地求告我的名。(以赛亚书41:25)
此外，东、西、南、北的这种含义可从以下方面清楚看出来：帐幕的构造；以色列的安营和起行；对迦南地的描述；对新殿、新耶路撒冷和新地的描述。帐幕的构造：其中的一切事物都是照四个方位来排列的(出埃及记38章)；如在东面和西面是什么，在南面和北面是什么(出埃及记26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12-13)；对着桌子的灯台要安在帐幕朝南的一面，但桌子要安在北面(出埃及记26:35; 40:22)。
以色列人的安营和起行：他们的安营和起行也取决于四个方位。也就是说，他们要对着帐幕的四围安营，犹大、以萨迦和西布伦支派在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利在北边(民数记2:1-34)。此外，论到利未人：革顺二族在西边；哥辖诸族在南边；米拉利二族在北边；因此，摩西、亚伦和亚伦的儿子要在帐幕前东边(民数记3:23-38)。在主国度中照着良善和真理的状态而存在的天堂秩序以这种方式被代表。吹出大声的时候，南边安的营要起行(民数记10:6)；甚至他们怎样安营，就怎样起行(民数记2:34)。
对迦南地的描述：摩西首先描述了它四围的边界，即在南边、西边、北边和东边的边界(民数记34:2-12)；当地通过拈阄分给各支派时，又再次描述了它们(约书亚记15-19章)。由此，也由于住在迦南地的上古之人，迦南地所有的地方都照着它们的位置、距离和四方边界而成为代表和象征或有意义的符号(1607, 1866节)。
对新殿、新耶路撒冷和新地的描述：以西结也照着四个方位来描述它们。例如，城的建造就是从南边开始的；当论述城门的建造时，他说，城门面向东、北、南(以西结书40:2, 6, 19, 20-46)；他论到殿的尺寸，它的门向北、向南(以西结书41:11)；而外院向北、东、南、西(以西结书42:1, 4, 11, 16-19)；他还说，耶和华以色列神的荣耀从东路进入(以西结书43:1, 2, 4)；外院的门(以西结书44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20)；圣地的边界(以西结书47章)，北界(以西结书47:15-17)，东界(以西结书47:18)，南界(以西结书47:19)，西界(以西结书47:20)；各支派按方位所得的地业(以西结书48章)；圣耶路撒冷在东、北、南、西的城门(启示录21:13)。由此很明显地看出，就内义而言，圣物或圣物的代表照之排列的世界的四个方位并非表示这四个方位，而是表示主国度中的良善和真理的状态。
在反面意义上，“北”和“西”表示虚假和邪恶，这一点从以下经文可以看出来。耶利米书：
耶和华的话第二次临到我说，你看见什么？我说，我看见一个敞开的锅，面向北。耶和华对我说，必有灾祸向北方打开，临到这地所有的居民。耶和华说，看哪，我要召北方列国的众宗族；他们要来。(耶利米书1:13-15)
同一先知书：
应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延；因我必从北方带来灾祸和大毁灭。(耶利米书4:6)
又：
看哪，有风声传来，有大骚动从北方之地而来，要使犹大城邑变为荒废。(耶利米书10:22)
又：
在提哥亚吹角，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪！有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。(耶利米书6:1, 22)
又：
我就从耶和华的手中接了这杯，给所有民族喝；就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王，又有埃及王法老，并西方所有群众，阿拉伯的诸王，住旷野的西方诸王，北方远近的诸王。(耶利米书25:17-20, 24, 26)
又：
快跑的不能逃避，勇士不能逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。这像江河涨发的是谁呢？埃及像江河涨发，因他说，我要涨发遮盖这地，我要毁灭城邑和其中的居民。但这是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子，因为主万军耶和华在北方之地的幼发拉底河边有献祭的事。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！埃及的女儿蒙羞，必交在北方人的手中。(耶利米书46:6-8, 10, 20, 24)
又：
耶和华如此说，看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的溪河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。(耶利米书47:2)
又：
耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住。(耶利米书50:3)
又：
因为，看哪！我必从北方之地激动一群大民族上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。看哪，有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。(耶利米书50:9, 41)
又：
那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢唱；因为行毁灭的要从北方来到她那里。(耶利米书51:48)
以西结书：
对歌革说，你必从你的地方，从北方的极处，与许多人民一起而来；你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖那地。(以西结书38:14-16)
又：
看哪，首领歌革啊，我要跟你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上；你必倒在田野的地面上。(以西结书39:1-2, 4-5)
撒迦利亚书：
耶和华说，唉！你们要从北方之地逃走；因我要分散你们，犹如天的四风。唉！与巴比伦的女儿同住的锡安哪，逃脱吧！(撒迦利亚书2:6-7)
从所有这些经文明显可知“北”在反面意义上表示什么，即表示产生邪恶的虚假，或来自邪恶的虚假。产生邪恶的虚假来源于基于属于属世人的记忆知识或事实知识而针对并反对神性事物的推理，故被称为“从埃及出来的北方之民”，“埃及”表示这种记忆知识或事实知识(参看1164, 1165, 2588e节)。而来自邪恶的虚假来源于表面神圣、内在亵渎的外在敬拜，故被称为“出于巴比伦的北方之族”。“巴比伦”表示外在敬拜(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，也正是巴比伦造成荒废(1327节)。这两种虚假，即产生邪恶的虚假和来自邪恶的虚假，都论及歌革，说是从歌革出来的，因为“歌革”表示由缺乏内在的外在构成的敬拜，也就是偶像崇拜，就是犹太人在任何时候的那种敬拜。“歌革”就表示这种敬拜(参看1151节)。
从属世人所住的这种模糊中要么产生真理，要么产生虚假。当人允许自己通过圣言从主被光照时，他的模糊就会变成光明，因为内在途径被打开了，因而流注和联系从主经由天堂发生。但当他不允许自己通过圣言从主被光照，而是被自己的聪明光照时，他的模糊就会变成黑暗，从而变成虚假，因为内在途径被关闭了，流注和联系不再经由天堂从主发生，除了使他能通过基于邪恶和虚假思考和说话而表面上看似一个人的那种之外。这就是为何对前者，即那些允许自己被光照的人来说，“北方”表示真理；而对后者，即那些不允许的人来说，“北方”表示虚假。因为前者从模糊中上升，也就是被提升到光中；而后者从模糊中下降，也就是远离光。因此，前者被带到南方，而后者被带到塔耳塔罗斯(注：塔耳塔罗斯是地狱的代名词)。
“北”表示虚假之黑暗，“南”表示真理之光，这一点明显可见于但以理书，也就是描述公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊，经上说：
我见那公绵羊用角往西、往北、往南用角抵触，兽在他面前都站立不住。有一只公山羊从西而来，遍行地面；四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。(但以理书8:4-5, 9)
关于南方王和北方王(“南方王”表示那些拥有真理的知识或认知的人，“北方王”表示那些处于虚假的人)，经上说：
过些年后，他们必结盟，南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约；但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝立起来，进入北方王的保障，而且得胜，将掠物带到埃及。南方的王必进入这国，出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军，比先前的更庞大。必有许多人站立起来攻击南方王。北方王必来围攻城邑，毁灭许多事物。南方王也必以极大的军兵去作战，却站立不住，因为他们设计谋害南方王。后来，他必返回，却不如前一次。惟独认识神的子民必刚强。到末了，南方王要与他交战；北方王必用战车、马兵，势如暴风来攻击他。许多人必进入那荣美之地。但从东方和北方来的消息必使他惊惶；他必大怒出去；然而到了他的结局，必无人帮助他。(但以理书11章)
“南方王”表示那些处于真理之光的人，“北方王”表示那些一开始处于阴影，后来处于虚假之黑暗的人，这一点可从那一章的一切细节看出来。因此，这几节经文描述了教会的状态和它逐渐败坏的方式。这两种人被称为“南方王”和“北方王”，是因为“王”在圣言的内义上表示真理，在反面意义上表示虚假(1672, 2015, 2069节)；而“国”表示属于真理的事物，在反面意义上表示属于虚假的事物(1672, 2547节)。