2722.“亚伯拉罕在别是巴种植小树林”表示教义与构成它的知识或认知，并它的性质，这从“小树林”和“别是巴”的含义清楚可知。关于小树林(或园子)：古教会在山上和小树林里举行神圣敬拜；之所以在山上，是因为山表示敬拜的属天事物；之所以在小树林里，是因为小树林表示敬拜的属灵事物。只要该教会，即古教会保持它的单纯，那时他们在山上和小树林里的敬拜就因代表而仍是神圣的。凡巍峨高耸之物，如大山小山，都代表与爱和仁有关的属天事物。凡结出果实、枝繁叶茂之物，如花园和小树林，都代表从属天事物中发展出来的属灵事物。但后来，这些代表和有意义的符号，或说代表性和象征性的物体开始变成偶像崇拜，因为人们敬拜缺乏内在事物的外在事物。当他们如此行时，他们的神圣敬拜就成了亵渎。因此，他们被禁止在山上和小树林里敬拜。
古人在山上举行敬拜，这一点从创世记12章关于亚伯兰的论述清楚看出来：
从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；伯特利朝向大海(即在西边)，艾在东边。他在那里又筑了一座坛，求告耶和华的名。(创世记12:8；1449-1455节)
这一点也可从“山”的含义看出来，“山”是指爱的属天实体或品质(795, 796, 1430节)。古人也在小树林里举行神圣敬拜，这一点从本节经文，以及“园子”和“树”的含义清楚可知：本节经文即，“亚伯拉罕在别是巴种植小树林，在那里求告永恒神的名”；“园子”是指聪明(100, 108, 1588节)；“树”是指感知(103, 2163节)。以下经文则表明，这种敬拜被禁止了。摩西五经：
你不可在耶和华你神的坛旁栽种什么树的小树林，也不可为自己竖立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
出埃及记：
你要拆毁列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的小树林。(出埃及记34:13)
他们还被吩咐用火焚烧列族的小树林(申命记12:3)。
被引入古教会的代表性仪式的犹太人和以色列人只沉浸于外在事物，心里无非是偶像崇拜者。他们不知道、也不想知道任何内在事物或死后的生活，或弥赛亚的国度是天国。因此，每当他们自由的时候，都在大山小山，以及小树林和森林里举行亵渎的敬拜。他们还为自己制造丘坛以代替大山小山，雕刻木偶像以代替小树林，这从圣言中的许多经文明显看出来。如士师记：
以色列人去事奉诸巴力和亚舍拉(即木偶)。(士师记3:7)
列王纪：
以色列人作木偶(或亚舍拉)，惹耶和华发怒。(列王纪上14:15)
另一处：
犹大人在各高冈上，各青翠树下为自己筑邱坛，立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪上14:23)
又：
以色列人在他们所有的城邑建筑邱坛，在各高冈上、各青翠树下立柱子和木偶(或亚舍拉)。(列王纪下17:9-10)
又：
犹大王玛拿西为巴力筑坛，作木偶(或亚舍拉)，像以色列王亚哈所行的，又在神的家立雕刻的亚舍拉像。(列王纪下21:3, 7)
由此明显可知，他们也为自己制作雕刻的亚舍拉像或木偶像。约西亚王摧毁了这些像，这一点可见于列王纪：
约西亚将那为巴力和亚舍拉、日、月并天上万象所造的一切器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外烧了，又拆毁妇女为亚舍拉织帐子的屋子。他还砍下所罗门所造的亚舍拉(即木偶)，以及耶罗波安在伯特利所造的亚舍拉。(列王纪下23:4-7, 13-15)
希西家王也拆毁这些东西，这一点可见于列王纪：
犹大王希西家废去邱坛，打碎柱子，砍下木偶(或亚舍拉)，砸碎摩西所造的铜蛇。(列王纪下18:4)
显然，铜蛇在摩西那个时代是神圣的；但当敬拜外在事物时，铜蛇就成了亵渎，因而被砸碎；出于同样的原因，在山上和小树林里的敬拜也被禁止了。这些事在先知书中看得更清楚。以赛亚书：
你们在各青翠树下的神像中间欲火焚烧，在岩隙下的河里杀了儿女。你甚至将奠祭浇在河里，献了供物。你在巍峨高耸的山上安设居所，也上那里去献祭。(以赛亚书57:5-7)
同一先知书：
当那日，人必仰望造他的主，他的眼目必注视以色列的圣者；他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不看自己指头所作的，无论是木偶(或亚舍拉)是日像。(以赛亚书17:7-8)
弥迦书：
我必从你中间剪除你的雕像和柱子，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出你的木偶(或亚舍拉)，又毁灭你的城邑。(弥迦书5:13-14)
以西结书：
他们被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各高冈各山顶上，在各青翠的树下和各茂密的橡树下，就是他们献安息之气给一切偶像的地方。(以西结书6:13)
由此明显可知偶像崇拜起源于何处，即：它起源于对具有代表性和灵义或象征性的物体本身的敬拜。生活在大洪水之前的上古之人在每一个事物，如大山、小山、平原、山谷、园子、小树林、森林、河、水、田野和五谷，各种树木和活物，以及发光的天体中看到代表并表示主国度的某种事物。但他们从来不将自己的眼目，更不将自己的心智停留在这些物体上；相反，这些物体只是作为思想主国度中的属天和属灵事物的手段而为他们服务。事实上，这种情形甚至到了这种程度：在整个自然界，没有一样东西不作为这种手段而为他们服务。自然界中的每一个事物都是代表，这是千真万确的；但如今这个事实却成了一个奥秘，几乎没有人相信。然而，本质上为对主之爱的属天心态消亡后，人类就不再处于这种状态，即：他们能从作为手段的世俗物体中看到主国度的属天和属灵事物。
尽管如此，大洪水之后的古人从传统和一些人所作的收集知道，这些世俗物体具有这种象征意义。由于它们具有这种意义，或象征性，所以古人也视它们为神圣；古教会的代表性敬拜就是这样产生的。古教会因是属灵的，所以不会感知到一件事就是如此，只知道一件事就是如此，因为与上古教会相比，古教会住在模糊中(2715节)。然而，他们并不敬拜外在事物，而是通过外在事物回想内在事物。因此，当转向这些代表和有意义的符号或象征时，他们就进入敬拜的神圣。他们能如此行，是因为他们拥有属灵之爱，也就是仁爱，他们视仁爱为敬拜的本质或决定性因素。结果，来自主的神圣能流入他们的敬拜。但当人类的状态被如此改变和败坏，以至于人们背离了仁之良善，从而不再相信天国或死后生活的存在，反以为人类和动物都是一样的情况，只是人类会说话(现代人也是这样认为的)时，神圣的代表性敬拜就沦为偶像崇拜，人们开始敬拜外在事物。这就是为何那时在许多外邦人或非犹太人，甚至犹太人和以色列人当中的敬拜不再具有代表性，而是对代表和有意义或象征性的符号的敬拜，也就是对缺乏内在事物的外在事物的敬拜。
关于具体的小树林(或园子)，在古人当中，它们具有各种含义；事实上，这些含义取决于小树林里的树木种类。橄榄树园表示敬拜的属天事物；葡萄树园表示敬拜的属灵事物；而无花果树、香柏树、杉树、杨树和橡树的园子则表示与属天和属灵之物有关的各种事物。然而，此处只提到“小树林”或树木的种植，这表示与教义及其知识或认知联合的理性观念，因为树一般表示感知(103, 2163节)；但当论及属灵教会时，它们表示知识或认知，因为属灵教会成员只有通过取自教义或圣言的知识或认知所获得的感知。这种知识或认知成为他信仰的一部分，从而成为他良心的一部分，他的感知就来自良心。

125.凡不知道天堂奥秘的人无法相信人竟然能看到如此遥远的星球，并讲述通过感官经历所获知有关它们的任何事。但要让他知道，自然界的空间、距离，以及由此而来的移动，就其起源和第一因而言，是内层状态的变化；对天使和灵人来说，正是这些变化决定了空间和距离的表象。从一个状态转变到另一个状态就会赋予他们从一个地方到另一地方，从一个星球到另一个星球，甚至到位于宇宙边缘的星球的表象。人的灵也能如此转变，而他的身体仍留在原处。这就是发生在我身上的事，因为蒙主的神性怜悯，我被允许作为一个灵与灵人交往，同时作为一个人与世人交往。感官人无法理解人能在灵里旅行，因为他受制于时空，并以这些术语来衡量他的移动。在来世，位置的移动、前进和变化是内在生命状态的变化；但它们仍向灵人和天使显现为真实的位置变化(AC 1273-1277, 1377, 3356, 5605, 10734)。

3355.“地震”在内义上表示教会状态的一个改变，这一点从“地”和“震(动)”的含义清楚可知：“地”是指教会(566, 662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928节)；“震(动)”或移动是指状态的一个改变，在此是指在教会的事物，即良善和真理方面的改变。这一点也可从圣言的其它地方明显看出来，如以赛亚书：
逃避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑中间爬上来的必被网罗缠住。因为水闸从高处都开了，地的根基也震动了；地全然粉碎；地剧烈震动；地要摇摇晃晃，好像醉酒的人。又摇来摇去，好像茅屋。它的罪过在其上沉重，它必塌陷，不能复起。到那日，耶和华在高处必察罚高处的军队，在地面上必察罚地面上的列王。(以赛亚书24:18-21)
此处很明显，“地”是指教会，因为论述的主题是教会，当良善和真理不再为人所知时，经上就说它的“根基震动”，而教会本身也“全然粉碎，剧烈震动，摇摇晃晃，又摇来摇去”。“地面上的列王”是指真理，在此是指将要招致惩罚的虚假。“王”表示真理，在反面意义上表示虚假(参看1672, 2015节)；“地面或土地”(ground)和“地”(earth)一样，表示教会，但也有区别(参看566, 1068节)。
又：
我必使人比精金还珍稀，使人比俄斐的金更珍稀。因此，在万军之耶和华的震怒中，在祂发烈怒的日子，必使天震动，地必摇憾，离其本位。(以赛亚书13:12-13)
此处论述的主题也是审判之日，“地”明显表示教会，当它经历状态的改变时，经上就说它“摇憾，离其本位”；“位(置)”或地方表示状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837节)。又：
这不是那使大地战抖，使列国震动，使世界如同旷野，翻毁它的城邑的人吗？(以赛亚书14:16-17)
这论及路西弗。“地”表示教会，当人声称教会的一切事物都是他自己的时，经上就说他“战抖”。“列国”是指教会所知道的真理(参看1672, 2547节)。
以西结书：
当歌革上到以色列地的日子，我的震怒在我的怒气中升起；我在妒恨和怒火之中说，到那日，以色列的地面上必有大地震。(以西结书38:18-19)
“歌革”表示与内在分离，从而变成偶像崇拜的外在敬拜(1151节)。“以色列地”和“以色列的地面”表示属灵教会，“地震”表示其状态的改变。约珥书：
地在祂面前震动，诸天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:10)
这也论及最后审判之日。“地震动”表示教会的一个改变状态；“日月”表示爱之良善及其真理(1529, 1530, 2441, 2495节)，当良善和真理不再被承认时，经上就说它们“昏暗”；“星”表示良善和真理的知识或认知(2495, 2849节)。诗篇：
因祂发怒，地就摇撼震动，山的根基也颤抖摇撼。(诗篇18:7)
“地就摇撼震动”表示当教会败坏时，它的状态。
启示录：
揭开第六印的时候，我观看，见有大地震，日头变黑像毛布，满月变得像血。天上的星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
此处“地震，日，月，星辰”的含义和前面约珥书中的一样。又：
正在那时候，大地震发生了，那城的十分之一倒塌了，因地震而被杀的人名有七千。(启示录11:13)
所有这些经文清楚表明，“地震”实际上表示教会状态的一个改变；“地”在内义上只表示教会。既然“地”是指教会，那么很明显，将要取代先前的天与地的新天与新地(以赛亚书65:17; 66:22; 启示录21:1)只表示一个内在和外在的新教会(1733, 1850, 2117, 2118e节)。