2723.关于别是巴。“别是巴”表示教义的状态和性质，即：它是与纯人类理性观念联合的神性教义。这一点从21:22-33的整个思路(参看2613, 2614节)，以及原文中“起誓的井”和“七井”这些词本身的含义清楚可知。“井”表示信之教义(2702, 2720节)，“起誓”表示结合(2720节)；“起誓所立的约”也表示结合(1996, 2003, 2021, 2037节)；“七”表示神圣之物，因而表示神性(395, 433, 716, 881节)。由此明显可知，“别是巴”表示本身为神性的教义，连同与它联合的纯人类理性观念或表象。
亚伯拉罕的话清楚表明，这就是“别是巴”之名的由来：
你要从我手里受这七只母羊羔，好为我作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。(创世记21:30-32)
以撒的话也表明这一点：
那一天，以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。他就给那井起名叫示巴(“起誓”和“七”)，因此那城名叫别是巴，直到今日。(创世记26:32-33)
这段经文也论及与亚比米勒有争竞的井，并与他所立的约；“别是巴”表示再次与信之教义联合的纯人类理性观念；由于它们再次被联合，教义以这种方式变得适合人类理解，所以它被称为“城”，因为“城”是指整体上的教义(可参看402, 2268, 2450, 2451节)。此外，出现在其它地方(如创世记22:19; 26:22-23; 28:10; 46:1, 5; 约书亚记15:28; 19:1-2; 撒母耳记上8:2; 列王纪上19:3)的别是巴在内义上具有类似含义；它也以反面意义出现在阿摩司书(5:5; 8:13-14)。
经上以“从但到别是巴”来描述的迦南地的整个范围，在内义上就表示教义所教导的属天和属灵事物的整个范围，因为迦南地表示主的国度，以及祂的教会，因而表示教义所教导的属天和属灵事物。如士师记：
于是以色列众人都出来，从但到别是巴，会众都聚集起来如同一人。(士师记20:1)
撒母耳记上：
从但到别是巴的全以色列。(撒母耳记上3:20)
撒母耳记下：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。(撒母耳记下3:10)
又：
户筛对押沙龙说，不如将全以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。(撒母耳记下17:11)
又：
大卫吩咐约押走遍以色列众支派，从但直到别是巴。(撒母耳记下24:2, 7)
又：
从但直到别是巴，百姓死了七万人。(撒母耳记下24:15)
列王纪:
所罗门所有的日子，从但到别是巴的犹大在自己的葡萄树下和自己的无花果树下居住。(列王纪上4:25)

2863.“看哪，密迦，她也给你兄弟拿鹤生了几个儿子”表示教会之外那些凭良善而处于兄弟情谊的人，这也可从前面关于密迦和拿鹤的论述(1363, 1369, 1370节)清楚看出来。因为他拉有三个儿子，即亚伯兰，拿鹤和哈兰；他们都拜别神(参看1356节)。密迦是哈兰的女儿，并成了拿鹤的妻子(2369节)。哈兰在迦勒底的吾珥死在他拉面前(1365-1368节)。由此明显可知“密迦”和“拿鹤”分别表示什么，即“密迦”表示这些外邦人或非基督徒所知道的真理，而“拿鹤”表示他们所拥有的良善。
真理在外邦人或非基督徒当中的存在从大量证据明显看出来，因为众所周知，过去智慧和聪明就存在于教会之外的人当中，如他们承认一位神，并以神圣的方式写下关于祂的著作。他们还承认灵魂不朽和死后生命，以及善人的幸福和恶人的悲惨。此外，他们以十诫为他们的法律，即这些诫命：要拜神，孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可贪恋别人的东西。他们不满足于表面上服从这些诫命，还从内在遵守它们。现代也一样，世界各地更道德、正派的外邦人或非基督徒有时比基督徒更正确、恰当地谈论这些话题；他们不仅谈论它们，还照之生活。
这些和其它许多真理就存在于外邦人或非基督徒当中，并与他们从主获得的良善结合。两者的结合使他们处于接受更多真理的状态，因为一个真理认识、承认另一个真理，并且很容易联结起来，因为它们都互相关联。正因如此，那些在世上处于良善的人在来世很容易接受信之真理。与他们同在的虚假并不与他们的良善结合，只以一种能与之分离的方式依附于它。已经结合的东西会保留下来，而仅仅依附的东西则被分离出去。一个人学习并吸收信之真理之时，就是它们被分离之时。每个信之真理都会移除并分离虚假，直到最后这个人憎恶并避开它。由此可见，密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤所生的儿子表示哪种人，即表示教会之外那些凭良善而处于兄弟情谊的人。