2724.“在那里求告(耶和华)永恒神的名”表示来自它的敬拜。这从“求告神的名”的含义清楚可知，“求告神的名”是指敬拜(参看440节)。那些属于古教会的人并不将“名”理解为名字，而是理解为全部性质或品质(参看144-145, 440, 768, 1754, 1896, 2009节)。因此，他们将“神的名”理解为一个整体上敬拜神的一切事物或方法，因而理解为爱与信的一切。但当敬拜的内在消亡，只剩下外在时，他们就开始将神的名只理解为名字。事实上，他们甚至敬拜名字本身，却不关心他们是出于什么样的爱和信在敬拜，或说是什么样的爱和信在驱使他们敬拜。因此，各个民族开始按他们的神之名来区分自己，表明自己的身份。犹太人和以色列人则将自己置于其他民族之上，因为他们拜耶和华。他们将敬拜的本质置于说出并求告这个名字本身；而事实上，只敬拜名字根本不是敬拜，因为就连最坏的人也能这样做，他们在只敬拜名字的时候会成为更大的亵渎者。
由于“神的名”表示敬拜的一切或全部，也就是我们敬拜主所基于的爱与信的一切或全部，所以你能看出主祷文(马太福音6:9)中“愿人都尊你的名为圣”这句话是什么意思；你还能看出主说下面这些话是什么意思，即：
你们要为我的名被众人恨恶。(马太福音10:22)
若是你们中间有两个人在地上奉我的名同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:19-20)
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29)
和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！(马太福音21:9)
耶稣说，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。(马太福音23:39)
你们必为我的名被所有民族恨恶。那时，必有许多人跌倒，彼此出卖，彼此恨恶。(马太福音24:9-10)
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
耶稣说，你们奉我的名无论求什么，我必作成。(约翰福音14:14-15; 15:16; 16:23-24, 26-27)
耶稣说，我已将你的名显明与世人。(约翰福音17:6)
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。(约翰福音17:11-12)
我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:26)
要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
更不用说旧约中的众多经文了；其中，耶和华或神的“名”并非表示名字，而是表示敬拜所基于的整体上的爱与信，或说激发敬拜的爱与信的一切驱动力。
论到那些只敬拜名字，却没有爱和信的人，经上在马太福音中这样说：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧。(马太福音7:22-23)
如前所述，一旦教会成员从内在变得外在，开始将敬拜唯独置于一个名字，那么他们就不再承认一神，而是承认多神。因为古人有这样一个习俗：在耶和华的名字后面加上某种东西，从而回想起祂的某种好处或属性，如在本节：“他求告(耶和华)永恒神的名。”下一章：
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，就是耶和华必看见。(创世记22:14)
出埃及记：
摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗。(出埃及记17:15)
士师记：
基甸在那里为耶和华筑了一座坛，称它为耶和华沙龙，就是耶和华的平安。(士师记6:24)
此外还有其它地方。正是由于这种习俗，那些将敬拜唯独置于一个名字的人承认如此多的神；在外邦人当中，尤其在希腊和罗马，有如此多的神被承认和敬拜；而这些属性名字或称谓所源于的古教会，从来不拜多神，只拜一神。他们之所以用如此多的名字来崇敬这一位神，是因为他们将“名”理解为性质或品质。

42.要知道，灵人根本看不见世上的太阳，或来自它的任何光。这太阳的光对灵人和天使来说如同黑暗。灵人在世时曾见过这太阳，但只保留对它的概念，把它设想为一个暗斑，并且这暗斑在后面相当远的一段路程处，略高于头部那个层面。太阳系之内的星球照着相对于太阳的固定位置而显现。水星在后面，靠右一点；金星在左边，靠后一点；火星在左前方；木星也在左前方，只是距离更远；土星在正前方相当长的距离处；月球在左边相当高的位置；每颗行星的卫星都在它的左边。这就是灵人和天使所设想的这些星球的位置；灵人还在他们星球附近，但在它之外显现。然而，水星灵尤其不在一个固定方向或一段固定距离处显现；他们时而在前面，时而在左边，时而靠后一点。原因在于，他们被允许周游宇宙，以获取知识。

4526.至于从前一章末尾开始论述的眼睛视觉的对应关系，要知道，它与属于理解力的事物相对应，因为理解力是内在视觉（简称内视），这种内视在高于尘世之光的光中发挥功能。人之所以能从他在尘世之光中所看到的事物获得聪明，是因为有一种更高级的光，也就是天堂之光流入凭尘世之光变得可见的物体，使它们以代表和对应的方式被看到。事实上，在尘世之光以上的光就是从主发出的光，而主光照整个天堂。出自主的聪明和智慧本身在那里显为光，正是这光产生了人的理解力或内视。当这光通过理解力流入尘世之光的物体时，它就会使它们以代表和对应的方式被看到，因而以理解力被看到。在自然界中运作的眼睛的视觉因对应于在灵界运作的理解力的视觉，故对应于信之真理，因为这些属于纯正的理解力。事实上，真理构成人的整个理解力，因为他的一切思维都围绕着某个事物是否如此，也就它是否真实这个问题。眼睛的视觉对应于信之真理与良善(参看4410节)。