2826.“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀。这从“知道”和“敬畏神”或对神的敬畏的含义清楚可知：当论及主的神性时，“知道”只表示合一，或也可说，被荣耀，因为主的人身或人性通过试探与祂的神性合一(1737, 1813节)；“敬畏神”或对神的敬畏(fear，中文圣经或译为敬畏，或译为惧怕、害怕、怕)在此表示神性之爱。由于这论及主在真理方面的神性理性，所以经上在此说的是“敬畏神”，而不是敬畏“耶和华”，因为当论述真理时，经上会说“神”；但当论述良善时，经上会说“耶和华”(2586, 2769, 2822节)。主正是通过神性之爱将祂的人身或人性本质与神性本质，并神性本质与人身或人性本质合一，或也可说，荣耀祂自己(可参看1812, 1813, 2253节)。至于在圣言中，“敬畏神”表示什么，这从按内义来理解的许多经文可以看出来。在圣言中，“对神的敬畏”表示敬拜，事实上要么是基于敬畏或惧怕的敬拜，要么是基于信之良善的敬拜，要么是基于爱之良善的敬拜。当论述未重生的人时，它是指基于敬畏或惧怕的敬拜；当论述重生的属灵人时，它是指基于信之良善的敬拜；当论述重生的属天人时，它是指基于爱之良善的敬拜。
I.“对神的敬畏”一般表示敬拜。这明显可见于列王纪：
以色列人去敬畏别神，行在列族的律例中。被带到撒马利亚的列族起初不敬畏耶和华，所以耶和华打发狮子来到他们中间；于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。耶和华曾与以色列人立约，嘱咐他们说，不可敬畏别神，不可跪拜他们，不可服事他们，也不可向他们献祭。你们却应当敬畏耶和华，向祂跪拜，向祂献祭。(列王纪下17:7-8, 24-25, 28, 32-33, 35-37, 41)
此处“敬畏”明显表示敬拜。以赛亚书：
因为这百姓以口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们对我的敬畏，不过是那教训他们之人的吩咐。(以赛亚书29:13)
此处他们“对我的敬畏”表示总体上的敬拜，因为经上说，这敬畏不过是人的吩咐。路加福音：
某城里有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。(路加福音18:2)
“不敬畏神”表示不敬拜祂。
II.当论述未重生的人时，对神的敬畏表示基于敬畏或惧怕的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
百姓对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，神降临是要试验你们，好叫对祂的敬畏可以在你们面前，使你们不致犯罪。(出埃及记20:19-20)
申命记：
求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，然后将我们神对你说的一切话都转告我们，我们必听从，也必遵行。耶和华对摩西说，谁会赐他们存这样的心敬畏我，日日不断地遵守我的一切诫命呢？(申命记5:25, 27-29)
此处“对祂的敬畏在你们面前，使你们不致犯罪”和“存这样的心敬畏我，遵守我的一切诫命”表示对他们来说，基于敬畏或惧怕的敬拜，因为这就是他们的性质。事实上，那些处于外在敬拜，而非处于内在敬拜的人都是通过敬畏或惧怕被驱使尊重并服从律法；但他们不会进入任何内在敬拜，或神圣的敬畏，除非他们过着良善的生活，知道何为内在并相信它。又：
你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，不敬畏这荣耀而可畏惧的名，耶和华你的神，耶和华就必使你所受的灾，就是你种所受的灾非常怪异，就是大而长的灾，重而久的病，也必使你所惧怕的埃及各样疾病都临到你，它们必贴在你身上。(申命记28:58-60)
此处“敬畏耶和华神这荣耀而可畏惧的名”也是指基于敬畏或惧怕的敬拜；为叫这种敬畏或惧怕可以存在于这类人当中，一切邪恶，甚至诅咒，都被归于耶和华(592, 2335, 2395, 2447节)。耶利米书：
你自己的恶必惩治你；你的叛逆必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。(耶利米书2:19)
路加福音：
我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(Gehenna或垃圾坑；希腊文作欣嫩子谷)里的。我实在告诉你们，正要怕祂。(路加福音12:4-5; 马太福音10:28)
此处“敬畏神”就暗指基于某种敬畏或惧怕的敬拜，因为敬畏或惧怕驱使这些人服从，如前所述。
III.当论述重生的属灵人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于信之良善的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一份副本，那份副本要存在他那里，他要尽他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切话和这些律例。(申命记17:18-19)
“王”在内义上表示信之真理，因为王权代表主的属灵国度(1672, 1728, 2015, 2069节)。因此，“敬畏耶和华他的神”是指基于信之真理敬拜祂；信之真理因与仁之良善不可分割，故被描述为“谨守遵行这律法书上的话和律例”。撒母耳记：
看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的声音，你们和统治你们的王，就都必跟从耶和华你们的神。(撒母耳记上12:13-14)
此处“敬畏耶和华”在内义上也表示基于信之良善和真理的敬拜，和前面一样，因为论述的主题是王或王权。
约书亚记：
现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂，将你们列祖所事奉的神除掉。(约书亚记24:14)
此处“敬畏耶和华”也表示属于属灵人的基于良善和真理的敬拜，因为“诚意”论及信之良善(612节)，“真理”论及信之真理。耶利米书：
他们要作我的子民，我要作他们的神。我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐，我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。(耶利米书32:38-40)
此处“敬畏神”是指基于信之良善和真理的敬拜，这从整个思路和以下事实清楚看出来，即：经上用的是“子民”和“神”这些词；“子民”论及那些处于信之真理的人(参看1259，1260节)，当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769节, 2807e节)。以赛亚书：
强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)
此处“敬畏神”也表示基于属灵真理的敬拜，因为它论及“民”和“城”这些词；“城”是指教义的真理，或真理的教义(参看402, 2268, 2449, 2451节)。
诗篇：
谁是敬畏耶和华的人呢？耶和华必将他当选择的路指教他。(诗篇25:12)
此处“敬畏耶和华的人”表示敬拜祂的人；这论及属灵人，这一点从以下事实明显看出来：经上说“耶和华必将路指教他”；“路”表示真理(参看627, 2333节)。又：
凡敬畏耶和华，在祂的道路上行走的人便为有福。(诗篇128:1)
此处意思也一样。又：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要敬畏祂。(诗篇22:23)
此处“敬畏祂”表示基于信之真理的敬拜，因为“以色列的种”是指教会的属灵一面，也就是信之良善和真理(1025, 1447, 1610节)。摩西五经：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神，遵守耶和华的诫命和律例。(申命记10:12-13)
此处描述了对以色列所表示的属灵人来说，什么叫“敬畏神”，就是“行在耶和华的道路上，爱祂，侍奉祂，遵守祂的诫命和律例”。启示录：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂审判的时候到了！ (启示录14:6-7)
此处“敬畏神”表示基于信之良善和真理的神圣敬拜。路加福音：
耶稣就对瘫子说，起来，拿起你的床，回家去吧。惊奇抓住了众人，他们就荣耀神，并且充满敬畏。(路加福音5:24-26)
此处“敬畏”表示神圣的敬畏，就是那些正通过信之真理被引入爱之良善的人所拥有的那种。
IV.当论述重生的属天人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于爱之良善的敬拜。玛拉基书：
我与利未所立的是生命和平安的约，我将它们与敬畏一起赐给他，他就敬畏我，因我的名被打碎。真理的律法在他口中，不义的话不在他嘴里。他以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:5-6)
这论及主，就内义而言，祂在此就是“利未”；“利未”表示祭司职分，也表示爱；“敬畏”在此表示神性之爱的良善；“真理的律法”表示伴随它的真理；“平安和正直”表示这两者。
以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽, 从他的根必发出一根枝子；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵；祂必以敬畏耶和华为乐。(以赛亚书11:1-3)
这也论及主。“知识和敬畏耶和华的灵”表示真理的神性之爱，“祂必以敬畏耶和华为乐”表示良善的神性之爱。
诗篇：
耶和华的法则正直，使心欢喜；耶和华的诫命清洁，使眼睛明亮；对耶和华的敬畏洁净，立定到永远；耶和华的判断真实，全然公义。(诗篇19:8-9)
此处“对耶和华的敬畏洁净”表示爱；“耶和华的判断真实”表示信。“公义”论及爱之良善，“判断”(judgment，中文圣经或译为公平、典章)论及信之真理(参看2235节)；当真理变成良善，或信变成仁时，这些就被称为“全然公义”。
诗篇：
看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人和等候祂怜悯的人。(诗篇33:18)
又：
耶和华不喜悦马的力量，不以人的腿为乐。耶和华以敬畏祂的人和等候祂怜悯的人为乐。(诗篇147:10-11)
“马的力量”表示人自己思考真理的能力，因为“马”表示理解力(参看2760-2762节)；“人的腿”表示人自己行善的能力；“敬畏耶和华的人”表示那些基于对真理的爱敬拜祂的人；“等候祂怜悯的人”表示那些基于对良善的爱敬拜祂的人。当先知书论及良善时，也会论及真理；当论及真理时，也会论及良善，因为良善与真理的天上婚姻存在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 2713节)。
诗篇：
耶和华要赐福给以色列家，赐福给亚伦家；凡敬畏耶和华的，无论大小，祂必赐福给他们。(诗篇115:12-13)
此处“凡敬畏耶和华的”表示那些基于信之良善和爱之良善敬拜的人，“以色列家”表示信之良善，“亚伦家”表示爱之良善；由于存在于圣言的每个细节中的天上婚姻，如前所述，经上提到了这两者。
以赛亚书：
你时光的真理必是拯救的力量，智慧和知识；敬畏耶和华本是宝藏。(以赛亚书33:6)
此处“智慧和知识”表示与其真理结合的信之良善；“敬畏耶和华”表示爱之良善。同一先知书：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音的？(以赛亚书50:10)
“敬畏耶和华的”表示基于爱敬拜的人；“听从祂仆人声音的”表示基于信敬拜的人。当这一个与那一个相连时，就有了天上的婚姻。
从圣言引用的这些经文表明，“对神的敬畏(或惧怕)”表示要么基于敬畏或惧怕，要么基于信之良善，要么基于爱之良善的敬拜。不过，敬拜里面的敬畏或惧怕越多，信就越少，爱则更少。相反，敬拜里面的信越多，尤其爱越多，敬畏或惧怕就越少。诚然，敬畏(或惧怕)存在于一切敬拜中，但这种敬畏(或惧怕)却取了另一种表象或形式和性质，因为这是一种神圣的敬畏或惧怕。而神圣的敬畏或惧怕与其说是惧怕地狱和诅咒，倒不如说是惧怕作出或思想凡违背主和邻舍的事，因而违背爱之良善和信之真理的事。这是一种憎恶，这种憎恶在一边形成了爱之神圣和信之神圣的边界。由于如前所述，它不是对地狱和诅咒的惧怕，所以那些处于信之良善的人会有惧怕，而那些处于爱之良善，也就是住在主里面的人则很少有惧怕。
V.因此，“敬畏”(或惧怕、害怕、怕)也表示不信，或没有信和爱。如以赛亚书：
雅各啊，那创造你的，以色列啊，那形成你的，如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。(以赛亚书43:1, 5; 44:8)
路加福音：
就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，要恩赐我们，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以在祂面前，毫无惧怕地用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:73-74)
同一福音书：
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。(路加福音12:32)
马可福音：
耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信。(马可福音5:36; 路加福音 8:49-50)
同一福音书：
耶稣说，你们为什么这样惧怕？你们怎么没有信呢？(马可福音4:40)
路加福音：
就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重得多。(路加福音12:7)
在这些经文中，“惧怕”(或害怕、怕)是指不信，或没有信和爱。

3881.“因此给他起名叫犹大”表它的根本性质。这从“名”和“起名”的含义清楚可知，“名”和“起名”是指根本性质(144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)。这种性质本身就包含在利亚所说“这次我要称谢耶和华”这句话的内义中，如刚才所述(3880节)。也就是说，这句话在至高意义表示主和祂爱的神性；在内在意义上表示主和主的属天国度；在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义。至今几乎没有人知道在圣言中，凡提及“犹大”的地方，它都表示这些事物。原因在于，圣言的历史被视为纯粹的历史，而预言，除了从中得出教义信条的外，则属于诸如被遗忘的那类事物。人们不相信这些历史和预言有灵义在里面，因为如今人们不知道何为圣言的灵义，甚至不知道何为属灵之物。其主要原因是，人们过的是属世的生活，而属世的生活具有这样的性质：当人们视它为目的，或爱它高于一切时，它会抹掉属灵的知识和信仰，以至于当提及属灵的生活和属灵的意义时，这些就像是某种并非实际存在的事物，或某种令人不快和消沉的东西，引起人们的反感，因为它与属世的生活不一致。这就是如今人类的境况，人们不明白，也不愿明白，圣言所提及的名字除了表示这些名字所指的民族、人民、人物、地区、城市、大山、河流之外还表示别的什么。然而，名字在灵义上表示真实事物。
“犹大”在内在意义上表示主的属天教会；在普遍意义上表示祂的属天国度；在至高意义上表示主自己。这一点从旧约中提及“犹大”的许多经文可以看出来，如以下经文，摩西五经：
你是犹大；你弟兄们必赞美你；你手必掐住你仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你猎了食便上去。他蹲伏，卧如狮子，蹲如老狮子，谁敢叫醒他？权杖必不离犹大，立法者不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺他。犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。（创世记49:8-12）
若不通过内义，没有人明白雅各（那时叫以色列）关于犹大的这段预言，甚至一个词也不明白。他不可能知道“他弟兄们必赞美他”、“他父亲的儿子们必向他下拜”、“他是个小狮子，猎了食便上去。他蹲伏，卧、蹲如狮子” 是什么意思。他也不可能知道“细罗”、“把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在美好的葡萄树上”、“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”、“他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮”是什么意思。如前所述，若不通过内义，这些表述绝无可能为任何人所理解。然而，它们（即每句话）全都表示主国度的属天之物，以及神性事物。这些话还预言，主的属天国度和至高意义上的主自己要由犹大来代表。蒙主的神圣怜悯，雅各宣称的这些事等到解释这一章时再予以说明。
这种情形在圣言中提及犹大的其它部分，尤其先知书也是一样，如以西结书：
人子啊，你要取一根木杖，在其上写犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是以法莲的木杖，又为他的同伴以色列全家；你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王。我的仆人大卫必作他们的王，他们众人只有一个牧人；他们必遵行我的典章，谨守实行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里；我的仆人大卫必作他们的君王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，必给他们作永约。我要安顿他们，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必与他们同在；我要作他们的神，他们要作我的子民。（以西结书37:15-28）
凡以为此处的“犹大”是指犹大，“以色列”是指以色列，“约瑟”是指约瑟，“以法莲”是指以法莲，“大卫”是指大卫的人，会以为所有这些事会照着字义所描述的那样实际发生。也就是说，他以为以色列会再次与犹大，以及以法莲支派联合；还有，大卫作为君王统治他们，他们以这种方式住在赐给雅各的那地，直到永远；到那时，永约将与他们建立，圣所要在他们中间，直到永远。而事实上，就内义而言，这段经文根本不是在说犹太民族，全都涉及“犹大”所表示的主的属天国度、“以色列”所表示的主的属灵国度和“大卫”所表示的主自己。由此非常明显地看出，名字并非用来表示实际的人物，而是用来表示属天和神性的事物。
以下这些话也一样，撒迦利亚书：
必有许多人民和众多民族来寻求万军之耶和华。在那些日子，必有十个人从说各样语言的诸族出来抓住；他们要抓住一个犹大人的衣襟说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。（撒迦利亚书8:22-23）
那些照字面理解这些话的人会说（如犹太民族至今仍相信的），这个预言还没有实现，但未来会应验；因此，犹太人会回到迦南地，来自各个民族和说各种语言的许多人会追随他们，抓住犹大人的衣襟，祈求被允许跟随他们；那时，神，也就是基督徒称之为主的弥赛亚会与他们同在，他们必归向祂。如果“犹大人”是指犹大人，那么这会是这些话的含义。而事实上，就内义而言，此处论述的主题是外邦人当中的一个新的属灵教会，“犹大人”表示出自对主之爱的得救之信。
“犹大人”并非表示犹大人，如前所述，在内义上表示主的属天国度。建立犹大或犹太人当中的教会就代表主的属天国度，这一点从以下经文也能清楚看出来：
主必向列族竖立大旗，召集以色列被赶散的人，又从地的四角聚集分散的犹大人。那时，以法莲的嫉妒必消散，犹大的仇敌必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。（以赛亚书11:12-13）
耶利米书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要为大卫兴起公义的苗裔；祂必掌王权，繁荣昌盛，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；这就是他们所称祂的名，就是耶和华我们的义。（耶利米书23:5, 6）
约珥书：
那时，你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；耶路撒冷必成为圣。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭的溪谷。犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。（约珥书3:17-18, 20）
撒迦利亚书：
到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以颠狂击打骑马的；我必开眼看顾犹大家，击打万民一切的马匹，使它们瞎眼。犹大的族长必心里说，我要倚靠万军之耶和华他们的神坚固耶路撒冷的居民。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围的列民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。我必将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。(撒迦利亚书12:4-10)
此处论述的主题是主的属天国度，在那里，真理必不向良善掌权，而是服从良善。真理由“大卫家和耶路撒冷的居民”来表示，良善由“犹大”来表示。由此明显可知为何经上先说“免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大”，然后又说“大卫的家必如神，如耶和华的使者，并将恩慈之灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”。因为这就是真理服从良善，或信服从爱时的状态。“被惊惶击打的马匹，万民瞎眼的马匹”表示自我聪明(276, 2762, 3217节)。
又：
当那日，马的铃铛上要刻上归耶和华为圣；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样；凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。（撒迦利亚书14:20-21）
这描述的是主的国度。玛拉基书：
看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路；你们所寻求的主，并立约的使者，就是你们所仰慕的，必忽然进入祂的殿；看哪，祂来了，可祂来的日子，谁受得了呢？那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、往昔之年。（玛拉基书 3:1-2,4）
这明显论述的是主的到来。意思是，那时，犹大和耶路撒冷所献的供物并不蒙悦纳，蒙悦纳的是出自爱的敬拜，就是“犹大的供物”，和出自植根于爱之信的敬拜，也就是“耶路撒冷的供物”。
耶利米书：
万军之耶和华如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再说这话；公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你！犹大及其一切城邑要一同住在其中。耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不像我与他们的祖先所立的约。（耶利米书31:23-24,27,31-32）
诗篇：
主拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山；建造祂的圣所，好像高峰，又像祂所建立的永存之地。（诗篇 78:68, 69）
从这些，以及此处没有引用的许多其它经文可以看出在圣言中，“犹大”表示什么；它不是指犹太民族，因为这个民族离成为属天教会，或主的属天国度差的太远了；就对主之爱和对邻之仁，以及信而言，该民族是所有民族中最坏的，自他们的始祖，就是雅各的儿子们直到今天都是如此。尽管如此，这百姓却能代表主国度的属天和属灵之物（参看3479-3481节）。因为在代表中，不要关注代表的这个人，而只关注他所代表的事物（665, 1097, 1361, 3147, 3670节）。
但他们不再持守耶和华或主所规定的宗教仪式，而是背离它们转向偶像崇拜时，就不再代表属天和属灵之物，而代表反面，也就是地狱和魔鬼之物，就像主在约翰福音所说的那样：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行；他从起初是杀人的，不守真理。（约翰福音8:44）
这就是“犹大”在反面意义上的意思。这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
耶路撒冷跌跌撞撞，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华作对，惹了祂荣光的眼目。（以赛亚书3:8）
玛拉基书：
犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；犹大人亵渎了耶和华的圣洁，因为他喜爱并娶了外邦神的女子。（玛拉基书2:11）
另外，还有下列经文：以赛亚书（3:1等；8:7, 8），耶利米书（2:28; 3:7-11; 9:26; 11:9, 10, 12; 13:9; 14:2; 17:1; 18: 11-13; 19:7; 32:35; 36:31; 44:12, 14, 26, 28），何西阿书（5:5; 8:14），阿摩司书（2:4, 5），西番雅书（1:4）等等。