2826.“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀。这从“知道”和“敬畏神”或对神的敬畏的含义清楚可知：当论及主的神性时，“知道”只表示合一，或也可说，被荣耀，因为主的人身或人性通过试探与祂的神性合一(1737, 1813节)；“敬畏神”或对神的敬畏(fear，中文圣经或译为敬畏，或译为惧怕、害怕、怕)在此表示神性之爱。由于这论及主在真理方面的神性理性，所以经上在此说的是“敬畏神”，而不是敬畏“耶和华”，因为当论述真理时，经上会说“神”；但当论述良善时，经上会说“耶和华”(2586, 2769, 2822节)。主正是通过神性之爱将祂的人身或人性本质与神性本质，并神性本质与人身或人性本质合一，或也可说，荣耀祂自己(可参看1812, 1813, 2253节)。至于在圣言中，“敬畏神”表示什么，这从按内义来理解的许多经文可以看出来。在圣言中，“对神的敬畏”表示敬拜，事实上要么是基于敬畏或惧怕的敬拜，要么是基于信之良善的敬拜，要么是基于爱之良善的敬拜。当论述未重生的人时，它是指基于敬畏或惧怕的敬拜；当论述重生的属灵人时，它是指基于信之良善的敬拜；当论述重生的属天人时，它是指基于爱之良善的敬拜。
I.“对神的敬畏”一般表示敬拜。这明显可见于列王纪：
以色列人去敬畏别神，行在列族的律例中。被带到撒马利亚的列族起初不敬畏耶和华，所以耶和华打发狮子来到他们中间；于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。耶和华曾与以色列人立约，嘱咐他们说，不可敬畏别神，不可跪拜他们，不可服事他们，也不可向他们献祭。你们却应当敬畏耶和华，向祂跪拜，向祂献祭。(列王纪下17:7-8, 24-25, 28, 32-33, 35-37, 41)
此处“敬畏”明显表示敬拜。以赛亚书：
因为这百姓以口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们对我的敬畏，不过是那教训他们之人的吩咐。(以赛亚书29:13)
此处他们“对我的敬畏”表示总体上的敬拜，因为经上说，这敬畏不过是人的吩咐。路加福音：
某城里有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。(路加福音18:2)
“不敬畏神”表示不敬拜祂。
II.当论述未重生的人时，对神的敬畏表示基于敬畏或惧怕的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
百姓对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，神降临是要试验你们，好叫对祂的敬畏可以在你们面前，使你们不致犯罪。(出埃及记20:19-20)
申命记：
求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，然后将我们神对你说的一切话都转告我们，我们必听从，也必遵行。耶和华对摩西说，谁会赐他们存这样的心敬畏我，日日不断地遵守我的一切诫命呢？(申命记5:25, 27-29)
此处“对祂的敬畏在你们面前，使你们不致犯罪”和“存这样的心敬畏我，遵守我的一切诫命”表示对他们来说，基于敬畏或惧怕的敬拜，因为这就是他们的性质。事实上，那些处于外在敬拜，而非处于内在敬拜的人都是通过敬畏或惧怕被驱使尊重并服从律法；但他们不会进入任何内在敬拜，或神圣的敬畏，除非他们过着良善的生活，知道何为内在并相信它。又：
你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，不敬畏这荣耀而可畏惧的名，耶和华你的神，耶和华就必使你所受的灾，就是你种所受的灾非常怪异，就是大而长的灾，重而久的病，也必使你所惧怕的埃及各样疾病都临到你，它们必贴在你身上。(申命记28:58-60)
此处“敬畏耶和华神这荣耀而可畏惧的名”也是指基于敬畏或惧怕的敬拜；为叫这种敬畏或惧怕可以存在于这类人当中，一切邪恶，甚至诅咒，都被归于耶和华(592, 2335, 2395, 2447节)。耶利米书：
你自己的恶必惩治你；你的叛逆必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。(耶利米书2:19)
路加福音：
我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(Gehenna或垃圾坑；希腊文作欣嫩子谷)里的。我实在告诉你们，正要怕祂。(路加福音12:4-5; 马太福音10:28)
此处“敬畏神”就暗指基于某种敬畏或惧怕的敬拜，因为敬畏或惧怕驱使这些人服从，如前所述。
III.当论述重生的属灵人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于信之良善的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一份副本，那份副本要存在他那里，他要尽他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切话和这些律例。(申命记17:18-19)
“王”在内义上表示信之真理，因为王权代表主的属灵国度(1672, 1728, 2015, 2069节)。因此，“敬畏耶和华他的神”是指基于信之真理敬拜祂；信之真理因与仁之良善不可分割，故被描述为“谨守遵行这律法书上的话和律例”。撒母耳记：
看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的声音，你们和统治你们的王，就都必跟从耶和华你们的神。(撒母耳记上12:13-14)
此处“敬畏耶和华”在内义上也表示基于信之良善和真理的敬拜，和前面一样，因为论述的主题是王或王权。
约书亚记：
现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂，将你们列祖所事奉的神除掉。(约书亚记24:14)
此处“敬畏耶和华”也表示属于属灵人的基于良善和真理的敬拜，因为“诚意”论及信之良善(612节)，“真理”论及信之真理。耶利米书：
他们要作我的子民，我要作他们的神。我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐，我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。(耶利米书32:38-40)
此处“敬畏神”是指基于信之良善和真理的敬拜，这从整个思路和以下事实清楚看出来，即：经上用的是“子民”和“神”这些词；“子民”论及那些处于信之真理的人(参看1259，1260节)，当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769节, 2807e节)。以赛亚书：
强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)
此处“敬畏神”也表示基于属灵真理的敬拜，因为它论及“民”和“城”这些词；“城”是指教义的真理，或真理的教义(参看402, 2268, 2449, 2451节)。
诗篇：
谁是敬畏耶和华的人呢？耶和华必将他当选择的路指教他。(诗篇25:12)
此处“敬畏耶和华的人”表示敬拜祂的人；这论及属灵人，这一点从以下事实明显看出来：经上说“耶和华必将路指教他”；“路”表示真理(参看627, 2333节)。又：
凡敬畏耶和华，在祂的道路上行走的人便为有福。(诗篇128:1)
此处意思也一样。又：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要敬畏祂。(诗篇22:23)
此处“敬畏祂”表示基于信之真理的敬拜，因为“以色列的种”是指教会的属灵一面，也就是信之良善和真理(1025, 1447, 1610节)。摩西五经：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神，遵守耶和华的诫命和律例。(申命记10:12-13)
此处描述了对以色列所表示的属灵人来说，什么叫“敬畏神”，就是“行在耶和华的道路上，爱祂，侍奉祂，遵守祂的诫命和律例”。启示录：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂审判的时候到了！ (启示录14:6-7)
此处“敬畏神”表示基于信之良善和真理的神圣敬拜。路加福音：
耶稣就对瘫子说，起来，拿起你的床，回家去吧。惊奇抓住了众人，他们就荣耀神，并且充满敬畏。(路加福音5:24-26)
此处“敬畏”表示神圣的敬畏，就是那些正通过信之真理被引入爱之良善的人所拥有的那种。
IV.当论述重生的属天人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于爱之良善的敬拜。玛拉基书：
我与利未所立的是生命和平安的约，我将它们与敬畏一起赐给他，他就敬畏我，因我的名被打碎。真理的律法在他口中，不义的话不在他嘴里。他以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:5-6)
这论及主，就内义而言，祂在此就是“利未”；“利未”表示祭司职分，也表示爱；“敬畏”在此表示神性之爱的良善；“真理的律法”表示伴随它的真理；“平安和正直”表示这两者。
以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽, 从他的根必发出一根枝子；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵；祂必以敬畏耶和华为乐。(以赛亚书11:1-3)
这也论及主。“知识和敬畏耶和华的灵”表示真理的神性之爱，“祂必以敬畏耶和华为乐”表示良善的神性之爱。
诗篇：
耶和华的法则正直，使心欢喜；耶和华的诫命清洁，使眼睛明亮；对耶和华的敬畏洁净，立定到永远；耶和华的判断真实，全然公义。(诗篇19:8-9)
此处“对耶和华的敬畏洁净”表示爱；“耶和华的判断真实”表示信。“公义”论及爱之良善，“判断”(judgment，中文圣经或译为公平、典章)论及信之真理(参看2235节)；当真理变成良善，或信变成仁时，这些就被称为“全然公义”。
诗篇：
看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人和等候祂怜悯的人。(诗篇33:18)
又：
耶和华不喜悦马的力量，不以人的腿为乐。耶和华以敬畏祂的人和等候祂怜悯的人为乐。(诗篇147:10-11)
“马的力量”表示人自己思考真理的能力，因为“马”表示理解力(参看2760-2762节)；“人的腿”表示人自己行善的能力；“敬畏耶和华的人”表示那些基于对真理的爱敬拜祂的人；“等候祂怜悯的人”表示那些基于对良善的爱敬拜祂的人。当先知书论及良善时，也会论及真理；当论及真理时，也会论及良善，因为良善与真理的天上婚姻存在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 2713节)。
诗篇：
耶和华要赐福给以色列家，赐福给亚伦家；凡敬畏耶和华的，无论大小，祂必赐福给他们。(诗篇115:12-13)
此处“凡敬畏耶和华的”表示那些基于信之良善和爱之良善敬拜的人，“以色列家”表示信之良善，“亚伦家”表示爱之良善；由于存在于圣言的每个细节中的天上婚姻，如前所述，经上提到了这两者。
以赛亚书：
你时光的真理必是拯救的力量，智慧和知识；敬畏耶和华本是宝藏。(以赛亚书33:6)
此处“智慧和知识”表示与其真理结合的信之良善；“敬畏耶和华”表示爱之良善。同一先知书：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音的？(以赛亚书50:10)
“敬畏耶和华的”表示基于爱敬拜的人；“听从祂仆人声音的”表示基于信敬拜的人。当这一个与那一个相连时，就有了天上的婚姻。
从圣言引用的这些经文表明，“对神的敬畏(或惧怕)”表示要么基于敬畏或惧怕，要么基于信之良善，要么基于爱之良善的敬拜。不过，敬拜里面的敬畏或惧怕越多，信就越少，爱则更少。相反，敬拜里面的信越多，尤其爱越多，敬畏或惧怕就越少。诚然，敬畏(或惧怕)存在于一切敬拜中，但这种敬畏(或惧怕)却取了另一种表象或形式和性质，因为这是一种神圣的敬畏或惧怕。而神圣的敬畏或惧怕与其说是惧怕地狱和诅咒，倒不如说是惧怕作出或思想凡违背主和邻舍的事，因而违背爱之良善和信之真理的事。这是一种憎恶，这种憎恶在一边形成了爱之神圣和信之神圣的边界。由于如前所述，它不是对地狱和诅咒的惧怕，所以那些处于信之良善的人会有惧怕，而那些处于爱之良善，也就是住在主里面的人则很少有惧怕。
V.因此，“敬畏”(或惧怕、害怕、怕)也表示不信，或没有信和爱。如以赛亚书：
雅各啊，那创造你的，以色列啊，那形成你的，如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。(以赛亚书43:1, 5; 44:8)
路加福音：
就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，要恩赐我们，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以在祂面前，毫无惧怕地用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:73-74)
同一福音书：
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。(路加福音12:32)
马可福音：
耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信。(马可福音5:36; 路加福音 8:49-50)
同一福音书：
耶稣说，你们为什么这样惧怕？你们怎么没有信呢？(马可福音4:40)
路加福音：
就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重得多。(路加福音12:7)
在这些经文中，“惧怕”(或害怕、怕)是指不信，或没有信和爱。

9103.“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表直到完全的相应惩罚。这从“四”和“羊群中的一只”的含义清楚可知。“四”是指结合，“四”与“二”所表相同，因为四是二乘以二的乘积；“二”表示结合(参看5194, 8423节)，因此“四”也是(参看1686, 8877节)；由此可推知，这些数字也表示完全或完整的数量，因为结合起来的东西是完整或完全的。“羊群中的一只”是指内层良善，如刚才所述(9099节)。“赔”，即“以羊群中的四只赔羊群中的一只”表示相应的惩罚(9102节)。内层良善就是那在内层人中被称为仁的；外层良善则是外层人中的仁。后一种良善必须从前者获得生命，因为内层人中的仁之良善是属灵生命的良善；而外层人中的仁之良善则是源于属灵生命的属世生命的良善。这外层良善作为快乐进入人的感觉，但内层良善不进入感觉，而是进入他的意识，即它当如此的意识，并能使他的心智感到满足。然而，在来世，内层良善或属灵良善也进入一个人的感觉。
没有人能知道为何要以五牛还一牛，以羊群中的四只还羊群中的一只，除非他知道“偷”在灵义上表示什么，以及“牛”和“羊群中的一只”又表示什么。这些事物表示什么已经解释过了，即夺走并疏远外层和内层良善。这种夺走是由邪恶造成的，疏远则是由虚假造成的。因此，“五”和“四”表示对它们的惩罚和恢复；因为在圣言中，一切数字都表示属灵事物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节)，在此表示与恢复有关的事物。也就是说，数字“五”是指在很大程度上对外层良善的恢复，数字“四”是指对内层良善的完全恢复。内层良善之所以必须完全恢复，是因为该良善构成人的属灵生命；除非属灵生命完全恢复，否则，构成属世生命的外层良善无法被恢复；因为属世生命通过属灵生命来恢复，这从人的重生可以看出来。外在人通过内在人重生(参看9043, 9046, 9061节)；但外在人或属世人中的良善无法完全恢复，因为它被击打所受的损伤就像一道变硬的疤痕那样留在那里。这些就是这些数字所暗含的事物。
然而，还必须简要说一说构成人的属世生命的外层良善通过构成他的属灵生命的内层良善的恢复。人心智的属世层在世界之光中看见事物，这光被称为属世之光。人通过经由视听进入意识的物体，也就是通过从世界所获得的对物体的印象而为自己获得这光。因此，人以其心智的眼睛看见这些物体，几乎与他的肉眼看见它们一样精确。一开始，通过这些感官进入的物体对他来说，都是一种快乐和愉悦。后来，当他还是一个小孩子时，就会区分令他快乐的不同物体，由此学会辨别，并且逐渐辨别得越来越准确。当来自天堂的光流入这些事物时，此人便开始以属灵的眼光看待它们，首先开始区分有用的和无用的。他由此开始清楚地看到真理；因为在他看来，凡对他有用的东西都是真实的，凡没有用的东西都是不真实的。这种看见真理的能力会随着从天堂所流入的光变得更亮而增强，直到最后他不仅区分真理，甚至还区分这些真理中的真理。随着内在人与外在人之间的交流得到改善，并更好地被打开，他做起这种事来愈加清晰；因为天堂之光从主经由内在人流入外在人。现在这个人由此而有了觉知；然而这还不是属灵的觉知。
属灵的觉知不是从属世真理，而是从属灵真理中长出来的，属灵真理就是那被称为信之真理的。属灵的觉知之所以从这些真理中长出来，是因为天堂之光就是从主发出的神性真理。这光在天使眼前闪耀，也在他们的理解力中闪耀，赋予他们聪明和智慧，不过照着在良善里面对它的接受而数量不一。因此，如果属灵的觉知要生长，人必须拥有关于属灵事物认知或知识在他的属世人里面，而属灵事物知识必须来自启示。当天堂之光流入这些知识时，它就流入它自己的东西；因为如前所述，这光是从主发出的神性真理(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3195, 3222, 3223, 3341, 3636, 3643, 4180, 4302, 4408, 4415, 4527, 5400, 6032, 6313, 6608节)。这就是一个人如何在诸如属于永生的那类事物上获得聪明和智慧；这些聪明、智慧照着接受这光的程度，也就是在良善里面接受信之真理的程度而增长。良善就是仁爱。
属世人或外在人通过内在人重生，以及得以修正并恢复，这一点从现在所阐述的可以看出来。外在人或属世人中的事物从天堂之光获得生命；这光是活的，因为它是从主那里发出的，而主是生命本身。它们并不从属世之光获得自己的生命，因为这光本身是死的。因此，如果属世之光中的事物要获得生命，就必须有一个经由内在人从主而来的活光的流注。该流注照着存在于属世层中的类似和对应的真理认知或知识，以及那里能服务或服从的其它事物而调整自己。由此明显可知，人的外在人或属世人必须通过他的内在人重生；属世人中被夺走或疏远的良善必须以同样的方式被修正和恢复。
土星的灵人和居民-续