史威登堡神学著作
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2839.“耶和华在山上必看见”表示仁，主规定他们要通过仁得救。这从“山”的含义清楚可知，“山”是指爱和仁(参看795, 796, 1430节)。“耶和华必看见”表示主的规定，或主所规定的，如刚才所述(2837节)。此处论及仁，而非爱，因为仁与爱是有区别的(参看2023节)。至于属灵人通过仁，而非与仁分离之信得救，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。关于仁和信，情况是这样：无信之仁不是真正的仁，无仁之信不是信。仁若要存在，信必须存在；信若要存在，仁必须存在。然而，绝对的本质要素是仁，因为信的种子不能种在其它任何土壤中。两者相互和互惠的结合产生天上的婚姻，也就是主的国度。信若不植入仁，就只是纯粹的记忆知识，仅止于记忆，因为内心没有接受它的情感。但当植入仁，也就是生活时，信就变成了聪明和智慧。无信之仁，就是诸如小孩子和正直的外邦人或非基督徒所拥有的那种仁，仅仅是等待信播种于其中的土壤，即便活在肉身时没有播种于其中，到了来世也要播种进去(参看1802, 2280, 2289-2309, 2417, 2589-2604节)。
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4691.“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗”表理解的事物和意愿的事物真的要服从它吗？这从“作王”和“管辖”的含义清楚可知：“作王”是指理解事物的服从；“管辖”是指意愿事物的服从。“作他们的王”和“管辖他们”表示它们要服从，这是显而易见的；但此处之所以用这两个词，是因为一个论及理解的事物，另一个论及意愿的事物。这在圣言，尤其预言部分是很常见的，因为一件具体的事以两种方式来表述。凡不知道此中奥秘的人，都必以为这只是一个用来强调的重复。但事实并非如此。因为圣言的每一个细节里面都有一个天上的婚姻，即真理与良善，并良善与真理的婚姻；正如人里面理解力与意愿的婚姻。这双重表述当中一种涉及真理，另一种涉及良善；因此，一种涉及理解力，因为真理属于这理解力；另一种涉及意愿，因为良善属于这意愿。此外，圣言中所用的表述由无论何种情况下都表示类似这些的事物的词语构成。这是隐藏在使用双重表述来描述一件具体事背后的奥秘(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138e节)。此处“作他们的王”和“管辖他们”也是这种情况：“作王”涉及属于理解力的真理，“管辖”涉及属于意愿的良善。“国”也论及真理(1672, 2547节)，“管辖”（经上或译为权柄）论及良善，如在但以理书中论述主的神性人身之处的情形：
得了权柄、荣耀、国度，使各民、各族、各语言的人都拜祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。(但以理书7:14)
诗篇：
你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。(诗篇145:13)
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