史威登堡神学著作
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2904.“撒拉的一生”表示在神性真理方面，教会先前的一切时间和状态，这从此处“一生”的含义和“撒拉”的代表清楚可知。“一生”在此因涉及年龄和构成它的各个时期，即童年，青少年，成年和老年而表示状态，如总体上一切时间段所表示的那样(参看2625, 2788, 2837节)；由于接下来的几节论述教会，所以“一生”表示教会的时间和状态。“撒拉”代表神性真理(参看1468, 1901, 2063, 2172, 2173, 2198, 2507节)。由此可知，此处“撒拉的一生”在内义上表示在神性真理方面，教会先前的一切时间和状态。
撒拉作为亚伯拉罕的妻子活着时，代表与其神性良善结合的主的神性真理，这可见于刚才所引用的章节。她因代表主的神性真理，故也表示教会的神性真理，因为教会只有主的真理，没有其它真理。真理若不来自主，就不是真理，这一点也可从圣言和源于圣言的信之教义明显看出来。这一点从约翰福音中的圣言本身明显看出来：
若不是从天上赐给人的，他就不能得什么。(约翰福音3:27)
又：
离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
这一点从信之教义明显看出来，该教义教导说，信的全部，即一切真理都来自主。
圣言中的一切代表和有意义的符号或象征在至高意义上都关注主；圣言的生命本身即源于此。它们因关注主，故也关注主的国度，因为主是其国度中的全部。来自主、在其国度中的神性事物构成祂的国度。因此，一个天使、灵人或世人越从主接受良善和真理，并相信它来自主，就越在主的国度。相反，他越不接受它们，不相信它们来自主，就越不在主的国度。因此，来自主的神性事物构成祂的国度或天堂；这就是主是其国度中的全部的意思。
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10196.“在法版上的施恩座前面”表主垂听并接受由爱之良善所产生的敬拜的一切所在之地。这从“施恩座”和“法版”的含义清楚可知：“施恩座”是指主对由爱之良善所产生的敬拜的一切的垂听和接受(参看9506节)；“法版”是指圣言方面(8535, 9503节)，因而神性真理方面的主，因为神性真理方面的主就是圣言(9987节)。
此处有必要用几句话来说一说神性良善和神性真理。被称为“父”的神性本身和被称为“子”的神性人身方面的主是神性之爱本身，因而是神性良善本身。但就主在显为太阳的祂之下的天堂里的同在而言，祂是神性真理。然而，这神性真理拥有适合天使和灵人接受的神性良善在它里面。这神性同在就是那被称为“耶和华的灵”和“圣者”的。它之所以被称作神性真理，而非神性良善，是因为，天使和灵人是被造的，并由此而为从神性良善发出的神性真理的接受者。他们和世人一样享有心智的两种官能，即理解力和意愿。理解力形成是为了接受神性真理，意愿形成是为了接受神性良善；他们的理解力不仅有助于接受这真理，还有助于感知这良善。
通过对比世界的太阳和从这太阳产生的世界，简单人也能对这个问题获得某种概念。这太阳是由火构成的，但它发出的是热和光。谁都能知道，光不在太阳本身里面，相反，光是从它发出来的。只有在太阳发出的光含有热在里面的情况下，植物才会复苏、生长，结出果实和种子。之所以通过对比来说明这些事，是因为整个自然界是代表主国度的一个舞台；它之所以是这样一个代表舞台，是因为自然界由神性通过灵界产生，并不断产生，也就是持续存在。正因如此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主，“火”也是；“光”表示神性真理方面的主(如在约翰福音1:9; 3:19; 9:5; 12:46)。
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