2967.“商人通用”表示适合他们的状态，这从“商人”、因而“商人通用”的含义清楚可知。在圣言中，“商人”表示那些拥有良善和真理的知识或认知的人，而“货物”或“商品”表示那些知识或认知本身。因此，“商人通用的银子”表示一个人所能接受的真理的量，换句话说，适合各人的状态和能力的真理。谁都能看出，加上去的这个短语包含某种奥秘。
下面会说明“商人”和“货物”的具体含义，但整个短语的大体含义是这样：凡正在被改造和重生的人都被主赋予仁和信，但各人照自己的能力和状态来接受。因为人从幼年起所吸收的邪恶和虚假使得任何一个人都不可能和别人一样接受被赋予的东西。在一个人能被重生之前，这些邪恶和虚假必须先经历荒废，或被剥离。荒废或剥离后剩余的属天和属灵生命的量就决定了剩下的东西能被真理光照，并富有良善的程度。那时获得生命的，正是余剩，也就是被储存在一个人里面的来自主的良善和真理。这些良善和真理是人从童年早期甚至直到改造时所获得的，并且这个人可能获得的多一些，那个人可能获得的少一些。它们被保存在他的内在人里面，无法被带出来，除非他的外在人被带入与内在人相对应的状态，这主要通过试探和多种多样的荒废实现。事实上，违背良善和真理的肉体欲望(就是诸如爱自己和爱世界的那类欲望)必须先沉寂下来，或处于休眠状态。在此之前，属于对良善和真理的情感的属天和属灵事物或渴望无法流进来。这就是为何各人都照自己的状态和能力被改造。主也以关于往国外去的人的比喻教导了这一点：
他就叫了仆人来，把他的财产托付给他们；一个给了五个他连得(talents，希腊文，他连得)，一个给了二个，一个给了一个，各照各自的才干。那领五个他连得的拿它们做买卖，另外赚了五个；那领二个的，也照样另赚了二个。(马太福音25:14-17等)
这样的教导也出现在关于十个仆人的比喻中，他交给仆人们十锭银子去作生意(路加福音19:12-13等)。
“商人”表示那些拥有良善和真理的知识或认知的人，“货物”表示这些知识或认知本身，这一点从刚才所引用的马太福音和路加福音中的经文，以及接下来的经文清楚看出来。以西结书：
对推罗说，推罗啊，你是住在海口的人，是众民的交易者，交易通到许多海岛。他施因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完、土巴、米设都与你交易；他们用人的灵魂和铜器兑换你的货物。底但与你交易；许多海岛作你手下的市场。亚兰因你的手工品很多，就作你的客商；犹大和以色列地都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、止痛香膏兑换你的货物。大马色因你的手工品很多，又因你多有各类的财物，因黑本酒和察哈尔羊毛，就作你的客商。但和雅完拿纺成的线兑换你的货物。底但人用战车的敞篷与你交易。阿拉伯人和基达的一切首领因羊羔，公绵羊，公山羊，就作你的客商，他们因这些就作你的客商。示巴和拉玛的商人，他们以各类上好的香料与你交易。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物与你交易。(以西结书27:3, 12-13, 15-24)
这几节经文论及推罗，“推罗”表示良善和真理的知识或认知(参看1201节)，这从包含在这几节经文中的具体细节清楚看出来。此处提到的“交易”、“兑换”和“货物”没有其它含义，仅仅是指这些知识或认知；因此，推罗被称为“住在海口的人”；“水”表示知识或认知，“海”表示这些知识或认知的汇集(参看28节)。推罗还被称为“众民的交易者，交易通到许多海岛”，也就是说，甚至通到那些敬拜离真正的敬拜更遥远的人，“海岛”表示更遥远的敬拜形式(参看1158节)。至于“他施”表示什么，这在前面已经解释了(1156节)。他施的“银、铁、锡、铅”表示处于自己适当次序中的真理的不同层级，直到最外在或最后的那种，也就是感官真理。至于“银子”表示什么，可参看前文(1551, 2048节)，“铁”表示什么(425-426节)，以及“雅完、土巴、米设人”表示什么(1151-1153, 1155节)。来自这些地方的“人的灵魂”和“铜器”表示与属世生命有关的事物：“灵魂”表示来自主的一切生命(参看1000, 1040, 1436, 1742节)；“铜器”表示从那生命所获得的属世良善(425, 1551节)。前面解释了“底但”表示什么(参看1172节)，“亚兰”(Syria，即叙利亚)表示什么(参看1232, 1234节)。“犹大和以色列地用米匿的麦子、饼、蜜、油、止痛香膏与你交易”表示来自圣言的属天和属灵事物。所提到的其他民族及其货物则表示真理和良善的各种属和种，因而表示“推罗”所指的那些人拥有的知识或认知。
以西结书以下面这些话很清楚地表明，这些知识或认知是智慧和聪明的源头：
人子啊，你要对推罗的君王说，你靠自己的智慧聪明得了财富，你得了金银收入你的宝库。你靠自己的丰富智慧和贸易增加你的财富，因你的财富，心里就高傲。所以，看哪，我必使外人，就是列族中的强暴人临到你这里。(以西结书28:2, 4-7)
此处显而易见，他们交易的货物表示良善和真理的知识或认知，因为智慧和聪明的源头就是这些知识或认知，而不是其它的。这就是为何经上说：“你靠自己的智慧聪明得了财富，你得了金银收入你的宝库。”但当知识或认知是为了自我，为了获得显赫和名声，或财富时，它们就没有任何生命可言；那些获得它们的人会完全丧失它们。活在肉身时，他们因信奉虚假而非真理，信奉邪恶而非良善而丧失它们，在来世甚至会完全丧失那些真实事物。这就是为何经上说：“因你的财富，心里就高傲。所以，看哪，我必使外人(即虚假)，就是列族中的强暴人(即邪恶)临到你这里。”
在以西结书的另一处：
推罗就像从海中间被剪除的一座城；你的货物由海上运出时，你就使许多人民满足；你以众多财富、货物，使地上的君王丰富。如今你在水的深处被海打破；你的货物和你中间所有的同伴都沉下去了；列民中的客商都向你发嘶声。(以西结书27:32-34, 36)
以赛亚书：
论推罗的预言。海岛的居民，就是航海的西顿商人哪，当静默无言；他们充满了你；在大水之上，西曷的种、尼罗河的庄稼是她的进项，你是列族的商埠。谁策划这事来攻击推罗呢？他是赐自己冠冕的，他的商人是王子。(以赛亚书23:2-3, 8)
这论及推罗的荒废。
启示录说，巴比伦也有“交易”和“货物”，但它们是被玷污的良善的知识或认知和被歪曲的真理的知识或认知：
巴比伦使列族喝她邪淫烈怒的酒，地上的君王素来与她行淫，地上的客商因她极度奢华就发了财。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料。这些物件的客商藉着她发了财，因怕她的折磨，就远远地站着哭泣悲哀。(启示录18:3, 11-12, 15)
“巴比伦”表示敬拜，这敬拜的外在看似神圣，但内在却是亵渎(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306, 1326节)。由此明显可知它的“交易”和“货物”是什么。
主在马太福音中的话表明，“商人”表示一个为自己获取真理和良善的知识或认知，并由此获得聪明和智慧的人：
天国又好像商人寻找好珍珠，发现一颗重价珍珠，就去卖掉他所有的一切，买了它。(马太福音13:45-46)
“好珍珠”是指仁爱，或信之良善。
以赛亚书表明，良善和真理的一切知识或认知都来自主：
耶和华如此说，埃及劳碌得来的，古实和西巴人，就是身量高大之人的货物必过来归你，也要属你。他们必随从你，带着锁链过来向你下拜，祈求你说，神只在你们中间，此外再没有别神。(以赛亚书45:14)
这论及主的神性人身或人性。
由此可见“交易”，也就是买卖，是什么意思，即：为自己获取良善和真理的知识或认知，并通过它们获得良善本身。以赛亚书表明，这良善唯独从主那里获得：
凡口渴的，都就近水来，没有银钱的，也来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。(以赛亚书55:1-2)
此处“买”表示为自己获取，“酒”表示属灵真理(1071, 1798节)，“奶”表示属灵良善(2184节)。谁都能看出，“就近水来”在此不是指到水这里来，“买”不是指购买，“银子”不是指银子，“酒和奶”也不是指酒和奶。相反，它们表示可以说在内义上对应于它们的那种事物。因为圣言是神性，它的一切词语虽来自自然界和人的感官印象，但都有与它们相对应的神性属灵和属天事物。圣言只以这种方式而为神启的。

119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

9212.“你若真拿同伴的衣服作抵押”表如果记忆真理被感官印象产生的幻觉驱散。这从“作抵押”的含义清楚可知，“作抵押”是指接受所提供货物的代币，因为“抵押”是指出借货物的代币。当理解属灵事物而不是这些时，提供货物表示在真理上给予指导，在这种情况下，代币或抵押表示感官层面的真理。因为此处“衣服”作为一种抵押，表示属世层的最低层，即感官层。由于幻觉在这个层面比比皆是，并且会消灭真理，所以“拿同伴的衣服作抵押”表示感官印象产生的幻觉对真理的驱散。所表示的是这些事物，这一点从内义上的整个思路明显看出来。
　　一般来说，“衣服”表示给某种其它事物穿上衣服的一切，因而表示相对外在的任何东西。因此，相对于内在人或属灵人来说，外在人或属世人被称为衣服。同样，相对于良善来说，真理被称为衣服，因为真理是良善的衣服；相对于属内在人的信之真理，记忆真理同样如此。构成与人同在的生命最低层的感官觉知，相对于记忆真理来说，就是衣服。“衣服”是指覆盖高层事物的低层事物，或也可说，覆盖内层事物的外层事物(参看2576, 5248节)；一般来说，它们是指真理(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)；它们也指记忆真理(6918节)；或指感官真理(9158节)；感官觉知构成与人同在的生命最低层(4009, 5077, 5125, 5128, 5767, 5774, 6201, 6313, 7442, 7693节)，感官觉知受制于幻觉（5084, 5089, 6201, 6948, 6949, 7442节)。
　　“衣服”表示真理，这一含义起源于来世的代表。在来世，天使和灵人看似穿着与属于他们的信仰或真理的状态相一致的衣服；他们的衣服照着这种状态所经历的变化而变化。那些处于纯正真理的人身穿白衣，那些处于源于良善的真理之人身穿闪亮的衣服。但那些唯独处于良善的人，如被称为属天天使的至内层天堂的天使，则看似赤身。因此，衣服就是真理，在圣言中，“衣服”表示真理，这从前面所引用的经文明显看出来。对此，再从福音书中补充以下经文。
　　马太福音：
　　当耶稣变形像时，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
　　在圣言中，“脸”表示内层，尤表情感(358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102, 5695, 6604, 6848, 6849节)；“神的脸”表示良善本身(222, 223, 5585节)；“日头”表示神性之爱(2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321e, 4696, 7083, 8644节)。由此明显可知，“主的脸面明亮如日头”表示什么，即：祂的内层是神性之爱的良善。祂的“衣裳洁白如光”表示从祂发出的神性真理，这真理在天上也显为光(1521, 1619-1632, 3195, 3222, 3485, 3636, 3643, 4415, 5400, 8644节)。
　　同一福音书：
　　耶稣将近耶路撒冷时，他们牵了母驴和驴驹来，把自己的衣服搭在它们上面，扶耶稣就骑上去。大多数的群众把衣服铺在路上。还有人从树上砍下枝子来铺在路上。(马太福音21:1, 7, 8)
　　骑在母驴和驴驹上是最高审判官和君王的一个代表性标志(参看2781节)，这也可从前面第5节经文明显看出来：要对锡安的女子说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着母驴，骑着驴驹，就是负重的母驴的驴驹子(马太福音21:5; 也可参看马可福音11:1-11;路加福音 19:28-40;约翰福音12:12-15)。在撒迦利亚书（9:9），经上论到主说：祂“骑着驴，一匹小驴，就是母驴的崽子。”在那里，祂被称为“王”，经上补充说：“祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”最高士师（highest judge，即最高审判官）骑在母驴上，他的儿子们骑在小驴上（参看士师记5:9, 10; 10:3, 4; 12:14）；王骑母骡，王的众子骑骡子（列王纪上1:33, 38, 44, 45;撒母耳记下13:29）。
　　门徒把衣服搭在母驴和驴驹上代表承认整体上的真理是主作为最高审判官（Highest Judge，或最高士师）和君王所停靠于上的基础，或说被交付给作为最高审判官和君王的主；因为门徒代表真理和良善方面的主的教会(2129, 3488, 3858e, 6397节)，他们的衣服代表真理本身(4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节)。这一承认同样由群众把衣服和树枝子铺在路上来代表。群众把它们铺在路上的另一个原因是：“路”表示引导教会成员的真理(627, 2333, 3477节)。他们也铺树枝的原因是，“树”表示觉知，以及关于真理和良善的认知或知识(2682, 2722, 2972, 4552, 7692节)，因此，“树枝”是指真理本身。这一切也是照着习俗仪式来行的，因为当最高审判官或士师和君王在庄严的队列中骑行时，百姓中的首领就把他们的衣服搭在他们所骑的母驴和骡子上，而百姓自己则把他们的衣服铺在路上，或用树枝代替衣服。因为在天堂，审判权在于源于神性良善的神性真理，而王权则在于神性真理(1728, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　路加福音：
　　没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且从新的撕下来的那块和旧的也不相称。(路加福音5:36)
　　主用这个对比描述了新教会的真理和旧教会的真理，因为“衣服”表示真理。将一块“缝”或“补”在另一块上表示摧毁这二者；因为新教会的真理是内层真理，因而是适合内在人的真理；而旧教会的真理是外层真理，因而是适合外在人的真理。后一种真理在犹太教会中盛行，因为该教会通过外在事物来代表内在事物；而今天的教会知道那时所代表的内在真理，因为主已经揭示了它们。这些真理并不适合外在真理，以至于能与它们共存，这一事实就是主说的上面这些话所表示的。由此也明显可知，“衣服”表示教会的真理。
　　约翰福音：
　　耶稣对彼得说，我实实在在地告诉你：你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意行走；但年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方。(约翰福音21:18)
　　若不知道圣言的内义，没有人能明白这些话是什么意思；很明显，它们含有奥秘。就内义而言，“彼得”表示教会的信仰(参看创世记18和22章序言，以及3750, 6000, 6073e, 6344e节)。因此，“还是少年人时的彼得”表示开始时教会信仰的性质；“年老时的彼得”表示末后时教会信仰的性质。由此明显可知“你还是少年人的时候，自己束上腰带，随意往来”这些话表示什么，即：开始时的教会信仰是由源于良善的真理构成的信仰，因而是由对邻之仁和对主之爱构成的信仰。这时，教会成员出于自由行善，因为他的行为源于主。“腰”表示爱之良善(3021, 3294, 4280, 4575, 5050-5062节)，因此“束腰”表示给良善穿上真理的衣服；“行走”表示生活(519, 1794, 8417, 8420节)；因此，“随意行走”表示过着自由的生活。那些其信源于对主之爱和对邻之仁的人就过着自由的生活，或自由行动，因为他们被主引导(892, 905, 2870-2893, 6325, 9096节)。“年老的时候，你要伸出手来，别人要给你束腰，带你到不愿意去的地方”表示末后时的教会信仰将荡然无存，这时，由源于爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假将取代信仰并奴役它。这就是隐藏在主的这些话中的奥秘，这奥秘只能从它们的内义看出来。这一切再次表明主以哪种方式说话，即以这种方式：每一个细节里面都有一个内义，以便天堂可以通过圣言与世界联结起来。因为没有圣言，也就是被揭示的神性真理，它们不会联结在一起；如果它们不如此联结起来，人类必灭亡。