2973.“四围所有边界”表示外在知识或认知。这从“边界”和“四围”的含义清楚可知：“四围边界”是指外在事物，如前所述(2936节)。因此，“四围边界的(每棵)树”在此表示外在知识或认知。外在知识或认知是指构成教会的外在事物的宗教仪式和教义事物的知识或认知；而内在知识或认知是指构成教会的内在事物的教义事物的知识或认知。至于教会的外在事物是什么，教会的内在事物又是什么，这在前面已经反复说明。
此外，圣言经常提到“中间”和“四围”；如当经上论及迦南地时，就用“中间”描述锡安和耶路撒冷所在之地，用“四围”描述周边各个民族所在之地。“迦南地”代表主的国度，“锡安”代表该国度的属天部分，“耶路撒冷”代表它的属灵部分，耶和华或主在那里有自己的居所。四围，甚至直到边界的部分代表从那里依次流出并源于那里的属天和属灵事物。在最远的边界，属天和属灵事物的代表就终止了。这些代表来源于存在于主在天上的国度中的事物，主在那里作为一轮太阳而在中间；由此放射出一切属天火焰和属灵之光。离祂最近的人住在最明亮的光中，而离祂较远的人住在不那么明亮的光中，离祂最远的人则住在最不明亮的光中，此处就是边界，即天堂之外的地狱开始的地方。
至于属天火焰和属灵之光，情况是这样：纯真和爱的属天事物，并仁和信的属灵事物，与天使所享有的热和光成正比，因为这些事物是天堂所有的热和光的源头。这就是为何“中间”表示最内层，“四围”表示最外层；从最内层依次行进到最外层的其它事物所拥有的纯真、爱和仁的层级，则与它们离中间的距离相匹配。天上的一切社群都是如此；在中间的成员是最好的那种，那种爱和仁随着他们离中间越来越远而相应减少；也就是说，爱和仁在他们里面的消退与他们离中间的距离成正比。
世人也是这种情况。他的最内在部分是主与他同住所在之地，主从那里掌管外围部分。当人允许主依次排列外围部分，以便这些部分对应于最内在部分时，他的状态是这样：他能被接到天堂，并且他的最内在部分，内在部分和外在部分行如一体。但当人不允许主依次排列这些外围部分，以便它们相对应时，他越不让主排列它们，就越远离天堂。众所周知，人的灵魂住在中间，或他的最内在部分，而身体住在外围或最外在部分，因为身体包裹他的灵魂或灵，如衣服披在它身上。
对那些处于属天和属灵之爱的人来说，良善从主经由灵魂流入身体，身体因此充满光明。但对那些处于肉体和世俗之爱的人来说，来自主的良善无法经由灵魂流入身体。相反，他们的内层陷入黑暗，身体也因此充满黑暗，正如主在马太福音中所教导的：
身体的灯就是眼睛。如果眼睛健全，全身就光明。如果眼睛坏了，全身就黑暗。因此，光若是黑暗，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22-23)
“眼睛”表示属于灵魂的理解力部分(2701节)。
然而，那些内层黑暗，外层看似充满光明的人情况更糟。他们就是那种外表伪装成光明天使，内心却是魔鬼的人，被称为“巴比伦”。当“四围”的事物被摧毁时，这些人就会一头栽入地狱。这些事由耶利哥城来代表；祭司带着约柜绕城七次并吹角之后，耶利哥的城墙就塌陷了，这城受到诅咒，被毁灭了(约书亚记6:1-17)。这些事也由耶利米书中的这些话来表示：
所有拉弓的都要在巴比伦的四围摆阵；你们要从四围向她呐喊。她已经授手投降，她的根基坍塌了，她的城墙拆毁了。(耶利米书50:14-15)
由此明显可知“四围”表示什么。此外，圣言屡次提到“四围”(如耶利米书21:14; 46:14; 49:5; 以西结书36:3-4, 7; 37:21; 阿摩司书3:11; 以及其它地方)。“四围”的事物表示外在事物。蒙主的神性怜悯，我们将在别处详述这些事物。

70.我进一步得知，木星也有些人自称圣徒，他们以惩罚的威胁命令自己的大量仆人给他们送上主的头衔。这些人还禁止他们敬拜宇宙之主，声称自己就是中保主，会把他们的祈求转达给宇宙之主。他们不像其他人那样称宇宙之主，就是我们的主为独一主，而是称祂为至高主，因为他们也自称主。

他们称他们世界的太阳为至高主的脸，认为祂在那里有自己的圣殿；因此缘故，他们也拜太阳。其余的居民都厌恶他们，不愿与他们有什么瓜葛，既因他们拜太阳，也因他们自称主，被他们的仆人拜为中保神。

灵人向我展示了这些人头上的遮盖物，是一顶黑色的塔形帽子。

在来世，这样的人出现在右后方，位置稍微高一点。他们雕像一样坐在那里，一开始还被侍奉过他们的仆人崇拜。但不一会儿，连这些人也嘲笑他们。使我惊奇的是，他们的脸如同着了火那样发光；这是由于他们一直以为自己是圣徒。尽管他们的脸显得火热，他们实际上却很冷，并且拼命地想得到温暖。由此明显可知，使他们发光的火是自我之爱的愚昧幻火。为了取暖，他们觉得自己在劈柴；在劈柴时，他们看见木柴下面有像人一样的东西，同时他们试图攻击这个人。这是由于他们将功德和神圣归给自己。凡在世时如此行的人到了来世，都觉得自己在劈柴。这种事也发生在从我们地球来的一些灵人身上，我在别处描述过他们。为了进一步说明这个主题，我在此补充有关他们的经历。

那些将功德置于自己的好行为和工作的人就在脚底下面的低地。他们当中许多人觉得自己在劈柴。他们所在的地方非常寒冷，他们觉得只有通过劳动才能获得温暖。我也与他们交谈过，被恩准问他们是否愿意离开这个地方。他们回答说，他们工作还不够努力，不值得离开。但当这种状态结束时，他们就被释放。他们是属世人，因为想赚取救恩不是一个属灵的想法；事实上，它出自小我，而非主。此外，他们喜欢自己胜过别人，其中一些人还鄙视他人。

在来世，如果他们所得的喜乐不如其他人多，他们就会向主发怒；因此，当他们正在劈柴时，在他们看来，似乎有主的某种东西出现在木头下面。这是由于他们的愤慨。唯独主拥有功德和公义(AC 9715, 9975, 9979, 9981, 9982)。那些将功德置于行为，或想凭他们所做的好行为配得上天堂的人在来世都想被侍奉，从不知足(AC 6393)。他们藐视邻舍，若得不到奖赏，甚至向主发怒(AC 9976)。至于他们在来世命运的性质，可参看《属天的奥秘》（942, 1774, 1877, 2027）一书。那些似乎在低地劈柴的人就属这类(AC 1110, 4943)。

2027.“随从你的种”表示祂要把它们赐给那些信祂的人。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指信(参看1025, 1447, 1610节)，事实上，是指仁之信(参看379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1162, 1176, 1258节)。那些将功德置于其生活行为的人都没有仁之信，因而不是此处所说的“种”，因为他们在这样做时想因自己的公义，而非主的公义得救。他们缺乏仁之信，也就是缺乏仁爱，这一点从以下事实清楚看出来：他们把自己摆在他人之前，因而关注自己，而不是关注他人，除非他人服侍自己。他们要么蔑视、要么憎恨那些不愿服侍自己的人。因此，他们通过自我之爱而与同伴分道扬镳，永远不会走到一起，以这种方式摧毁天堂的东西，即相爱，而相爱是天堂的支柱。因为天堂本身，以及它的整个良好友谊与和谐一致都在相爱中存在并持续存在。在来世，凡破坏和谐一致的东西都反对天堂本身的秩序，从而促使整体毁灭。这就是那些将功德置于其生活行为，声称公义是自己的之人的性质。
来世有很多这样的人。有时，他们的脸发光，就像小火把；但这是因为自我称义所产生的幻火；事实上，他们是冰冷的。有时，人们会看见他们到处奔跑，试图从圣言字义来证明自我功德，因为他们憎恨属于内义的真理(1877节)。他们的气场是关注自我的气场，因而毁灭所有不视自我为某种神明的观念。从许多这样的人一起发出的气场具有如此的破坏性，以至于那里只有敌意和对立，因为当每个人都有同样的渴望，即渴望被服侍时，他会从心里杀害其余的人。
其中一些人就在那些声称自己在主的葡萄园里劳碌的人当中；而与此同时，他们不断把心思转向如何增进自己的名声、荣耀和高位，甚至物质利益，直到想在天堂成为最大的，事实上被天使服侍。与自己相比，他们从心里蔑视他人，因此不是充满天堂所在的任何相爱，而是充满自我之爱；他们将天堂置于自我之爱，因为他们不知道天堂是什么。关于这些人，可参看前文(450-452, 1594, 1679节)。他们就属于那些想成为在前的，却成了在后的之人(马太福音19:30; 20:16; 马可福音10:31)。他们也是那些声称奉主的名说预言，行许多异能的人，但主却对他们说：“我从来不认识你们”(马太福音7:22-23)。
那些出于单纯的心以为自己赚得天堂，过着仁爱生活的人则截然不同；这些人没有被自我之爱迷惑，因此与自己相比，没有蔑视他人。他们将赚得天堂视为一种应许，很容易承认这是出于主的怜悯，因为这种承认是仁爱生活的自然结果，仁爱本身热爱一切真理。