3147.“又拿水洗他的脚”表示那里的洁净。这从“拿水洗”和“脚”的含义清楚可知：“拿水洗”或用水洗是指洁净，如下文所述；“脚”是指属世事物，或也可说，属世人中的事物(参看2162节)。在代表性教会，用水洗脚是一种礼仪行为，以此表示洗去属世人的污秽。属世人的污秽就是属于爱自己和爱世界的一切事物；当这种污秽被洗去时，良善和真理就会流入，因为唯独这种污秽阻碍良善和真理从主流入。
良善不断从主流入，但当这良善经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时，它在那里要么被败坏，要么被挡回去，要么被扼杀。不过，当属于爱自己和爱世界的东西被移除时，良善就在那里被接受，并结出果实，因为这时人实践仁爱的行为。这一点可从多种考虑清楚看出来，如在不幸、困苦和患病时，属于外在人或属世人的东西只是被催眠，或沉寂下来，这人随即开始虔诚思考并意愿良善，也开始尽可能地实践敬虔的行为。但当这种状态改变时，这些事也会改变。
这就是各种“洗”在古教会所表示的、在犹太教会所代表的。它们之所以在古教会表示这些事，在犹太教会代表这些事，是因为古教会成员将这种仪式视为敬拜的某种外在行为。他们并不相信他们通过这种洗被洁净了，而是认为他们通过洗去属世人的污秽被洁净；如前所述，属世人的污秽就是属于爱自己和爱世界的东西。但犹太教会成员却真的以为他通过这种洗被洁净了，因为他既不知道，也不想知道它表示一个人的内层的洁净。
“洗”表示洗去那污秽，这一点清楚可见于以赛亚书：
你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。(以赛亚书1:16)
显然，此处“洗濯”表示洁净自己，除去邪恶。又：
主要用审判的灵和洁净的灵洗去锡安女儿的污秽，又从它中间除净耶路撒冷的血。(以赛亚书4:4)
此处“洗去锡安女儿的污秽，除净耶路撒冷的血”表示洁除邪恶和虚假。耶利米书：
耶路撒冷啊，要洗去你内心的邪恶，使你可以得救。罪孽的想法存在你里面要到几时呢？(耶利米书4:14)
以西结书：
我用水洗你，从你身上洗净你的血，又用油抹你。(以西结书16:9)
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表示古教会。“用水洗”表示洁除虚假，“洗净血”表示洁除邪恶，“用油抹”表示然后充满良善。诗篇：
求你洗净我的罪孽，并洁除我的罪！求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。(诗篇51:2, 7)
此处“洗涤”明显表示洁除邪恶及其虚假。
这些就是在代表性教会中“洗”所表示的事。为了代表的缘故，当人们变得不洁，需要洁净时，该教会就要求他们洗皮肤、手、脚，以及衣服。这一切都表示属于属世人的东西。同样为了代表的缘故，铜造的洗濯盆，即列王纪上(7:23-39)所提到的“铜海和十个铜盆”被安在圣殿外面；亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆也被安在会幕和祭坛之间，因而安在会幕外面(出埃及记30:18, 19, 21)；它们也表示需要被洁净的，仅仅是外在事物或属世事物。除非它们被洁净，也就是说，属于爱自己和爱世界的东西被除去，否则属于爱主和爱邻的内在事物决不能流入，如前所述。
为更好地理解这些事，也就是说，外在事物需要被洁净，以好行为，或也可说，如今被称为信之果子的仁之良善为例来说明；这些都是外在事物，因为它们是仁爱的行为。如果属于爱自己和爱世界的东西不除去，好行为就是坏行为。在除去这些东西之前所做的好行为表面上的确看似良善，但里面却是邪恶。事实上，所做的这些行为要么是为了名声，要么是为了利益，要么是为了地位或回报；因此，它们要么是自以为义或寻求功德的，要么是虚伪的；因为属于爱自己和爱世界的东西使这些行为如此。但当这些邪恶被除去时，这些行为就变成良善，并且是仁之良善。也就是说，它们不关注自我、世界、名声或回报，因而不是自以为义或寻求功德的，也不是虚伪的，因为在这种情况下，属天之爱和属灵之爱从主流入这些行为，并使它们成为行为上的爱和仁。与此同时，主也利用这些爱洁净属世人或外在人，并重组它，以对应地接受所流入的属天和属灵事物。
这一点从主给门徒洗脚时所教导的话很清楚地看出来，如我们在约翰福音中读到：
祂到了西门彼得跟前，彼得对祂说，主啊，你洗我的脚吗？耶稣回答他说，我所做的，你现在不知道，以后会明白。彼得对祂说，你永不可洗我的脚。耶稣回答他，我若不洗你，你就与我无份了。西门彼得对祂说，主啊，不单我的脚，还有我的手和头呢！耶稣对他说，凡洗过澡的人，全身都干净了，只需要洗脚；你们是干净的，然而不都是干净的。(约翰福音13:4-17)
“凡洗过澡的人，只需要洗脚”表示已经被改造的人只需洁净属世事物，也就是说，只需将邪恶和虚假从属世事物中除去。这时，主会通过属灵事物的流注重组一切事物。此外，“洗脚”是一种仁爱行为，意思是不要老想着别人的过错或邪恶；“洗脚”也是一种谦卑行为，意思是要清除别人的过错或邪恶，如同清除身体的污垢；这也可从主的话明显看出来(约翰福音13:12-17; 路加福音7:37-38, 44, 46; 约翰福音11:2; 撒母耳记上25:41)。
谁都能看出，清洗自己永远不会洁除一个人的邪恶和虚假，仅仅是洗去附在他身上的污垢。然而，由于洗礼是该教会所规定的仪式之一，所以可知，这种做法涉及某种具体意义，即涉及属灵的洗礼，也就是洁除从内心粘附于人的污秽。因此，该教会中那些知道这些事，然后思想洁净内心，或除去属世人中爱自己和爱世界的邪恶，并竭尽全力如此行的人，按照规定作为一种敬拜的外在行为来参与洗礼仪式。但那些不知道、也不想知道这些事，反以为仅洗衣、洗皮肤、手和脚这样的仪式就会洁净他们，并且只要做了这些事，他们就可以继续活在贪婪、仇恨、报复、无情和残忍(这一切构成属灵的污秽)之中的人，执行这种仪式就是进行偶像崇拜。尽管如此，他们仍能通过这种仪式去代表，并通过代表来呈现教会的某种东西，从而在主降临之前，天堂与人类能由此有某种结合。但这种结合是这样：天堂对该教会成员影响很小，或根本没有任何影响。
犹太人和以色列人是这样：他们根本不思想内在人，也不想知道关于它的任何事，因而对关系到死后生活的属天和属灵事物一无所知。然而，为了防止与天堂、因而与主的一切联系彻底消亡，他们被紧紧绑定在表示内在事物的外在仪式上。他们所遭遇的一切被掳和灾祸，总的目的就是确保外在仪式可以为了代表的缘故而被严格执行。这就是给出以下律法的原因，即：摩西要在会幕门口用水洗亚伦和他的儿子，好让他们分别为圣(出埃及记29:4; 40:12; 利未记8:6)。亚伦和他儿子在进入会幕，或就近供职的祭坛之前，要洗手洗脚，免得死亡；并且这要作他们永远的定例(出埃及记30:18-21; 40:30-31)。亚伦在穿圣衣，或供职的衣服之前要洗身(利未记16:4, 24)。要用除罪水弹在利未人身上，以洁净他们；又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，从而洁净自己(民数记8:6-7)。凡吃洁净动物的尸体，或被撕裂的尸体的，都要用水洗衣洗澡；他若不洗澡洗身，必担当自己的罪孽(利未记17:15-16)。凡摸了患漏症人的床，或坐那人所坐器皿的，或凡摸那人身体的，都要用水洗衣洗澡，并且必不洁净到晚上(利未记15:5-7, 10-12等)。那放走公山羊归与阿撒泻勒的人要洗身(利未记16:26)。当一个麻风病人洁净时，他要洗衣服，剃去他所有的头发，用水洗自己，就会洁净(利未记14:8-9)。甚至不洁之人摸过的器皿本身也变得不洁，要放在水中，并且必不洁净到晚上(利未记11:32)。从这一切律法可以看出，没有人通过洗礼的仪式而在内在事物上变得洁净或纯洁；相反，洗只是因上述原因而代表纯洁或属灵的洁净。主在马太福音(15:1-20)和马可福音(7:1-23)非常明确地教导了这一点。

5078.“膳长”表在身体里面那些受意愿部分支配的事物当中。这从“膳长”的含义清楚可知，“膳长”是指受内在人的意愿部分支配的外在或身体感官。“膳长”之所以具有这种含义，是因为用作食物或用来吃的一切，如饼，一般的固体食物，或“膳长”所做的一切都与良善，因而与意愿有关；因为一切良善皆喂养意愿，正如一切真理皆喂养理解力，如刚才所述(5077节）。“饼”表示属天之物或良善(1798，2165，2177，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节）。
　　本章在此处和接下来的几节之所以在内义上论述这两种外在感官能力，是因为前一章所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的内层，或使它变成神性，故此处所论述的主题是主，以及祂如何荣耀祂的属世层的外层，或使它变成神性。准确来说，属世层的外层被称为身体事物，或这两种感官能力连同它们的接受肢体和器官，因为这些接受者连同这些能力构成被称为身体的事物，如前所示(5077节）。主使构成其身体的一切，包括它的感官能力及其接受肢体和器官，都变成神性；这也解释了为何祂带着祂的身体从坟墓里复活，复活后告诉祂的门徒：
　　你们看我的手，我的脚，是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39）
　　当今属教会的绝大多数人以为每个人在末日都要复活，并且那时与他的身体一同复活。这种观点如此普遍，以致根据教义，几乎没有人相信别的。但这种观点之所以盛行，是因为属世人以为唯独身体是生命的拥有者。因此，他若不相信身体会再次接受生命，就会完全否认复活。但这个问题的真相是这样：人死后随即复活；那时他觉得自己似乎如在世时那样处于自己的身体，具有一样的脸、肢体、臂、手、脚、胸、腹和腰，以致当看见并触摸自己时，他说，他和在世时一样是一个人。然而，他所看、所摸的，不是他在世时携带的外在，而是构成真正的这个人的内在。内在才是那拥有生命在里面的，但在它的周围或它的每一个部分之外拥有外在；它凭这外在能存在于世界，并能以正确的方式行动，履行它的功能。
　　尘世肉体部分不再对他有用。他在另一个世界拥有他在那里所拥有的那种身体所适合的其它功能、其它力量和能力。他用自己的眼睛看见这具身体，不是用他在世时的肉眼，而是用他现在另一个世界所拥有的眼睛。它们是其内在人的眼睛，他之前靠内在人的眼睛通过肉眼来看见世俗和尘世物体。他也触摸并感受那身体，不是用手，或他在世上被赋予的触觉，而是用他在另一个世界被赋予，并置于他在世上的触觉背后的手和触觉。此外，在那个世界，每种感觉都更敏锐、更完美，因为它属于从外在人当中被释放出来的内在人。内在处于更完美的状态；因为正是它赋予外在以感觉能力；但当它进入外在起作用时，如在世时的情形，这种感觉能力就会钝化并模糊。而且，内在的感官觉知是一种对内在之物的觉知，外在的感官觉知是一种对外在之物的觉知。正因如此，人们死后能看见彼此，并照其内层在社群里相聚。为叫我确定这一点，我蒙允许触摸灵人本身，并常常与他们谈论这个话题(参看322，1630，4622节）。
　　死后的人（那时，他们被称为灵人，若过着良善的生活，就被称为天使）对教会成员以为他要等到世界毁灭的末日才会看见永生，那时他会再度披上早已抛弃的尘土；然而，属教会的人知道他死后会复活。因为当有人死去时，谁不会说，他的灵魂或灵上天堂或下地狱？谈到自己死去的孩子时，谁不会说他们上天堂了？谁不会安慰得了绝症的人或被判处死刑的人说，他很快就会进入来世？陷入死亡之痛，并为此作好准备的人不会相信别的。事实上，对人死后复活的这种信仰使得许多人声称，他们有权柄将其他人从咒诅之地释放出来，让他们上天堂，并为他们的灵魂作弥撒。谁不知道主对犯人说：今日你要同我在乐园里了(路加福音23:43）；还有祂指着财主和拉撒路所说的话，前者被下入地狱，后者被天使带进天堂(路加福音16:22-23）？谁不知道主关于复活的教导，祂说：神原不是死人的神，乃是活人的神(路加福音20:38）？
　　当出于他的灵思考和说话时，他便知道这些事，并如此思考和说话。但当出于他的教义思考和说话时，说法则迥然不同，即：他要等到末日才会复活。而事实上，每个人的末日就在他死亡之际，也是对他的审判之时，如许多人所宣称的那样。至于何谓“我的皮肉灭绝之后得见神”(约伯记19:25，26），可参看前文(3540e节）。说这些话是为了叫人们知道，没有人在他在世时所披的肉体中复活；唯独主如此复活，这是因为祂在世时荣耀了祂的身体，或使它变成神性。