史威登堡神学著作
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第二十五章
3228.本章论述了基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，以及以实玛利的儿子，经上提到了他们的名字；之后论述了以撒和利百加，也就是他们生了以扫和雅各；最后论述了以扫因为一碗扁豆汤而卖了自己的长子名分。谁都能看出这些细节具有这种性质：它们对呈现那个时代的教会史来说，是有用处的，但对属灵生命来说，几乎没什么用处；然而，圣言却是为属灵生命而存在的。知道谁是基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，谁是以实玛利的儿子；以及以扫因打猎而疲惫不堪，渴求扁豆汤，而雅各却趁机精明地用扁豆汤换取了长子名分，对人有什么益处呢？下一章同样如此；在那里，经上说，亚米比勒的牧人与以撒的牧人因他们所挖的井而起了争竞，这跟以前他们与亚伯拉罕的牧人起争竞几乎是一样的(创世记21章)。此外，有些地方只列举了一些名字，如36章列举了以扫的后代；其它章节也一样。作为历史，它们包含如此之少的神性，以至于你决不会说，圣言在每个词，甚至一点一划上都是神启的，也就是说，圣言是从主经由天堂被送到写它的人那里的。因为凡从主那里被送下来的，在每一个部分上都是神性。因此，它里面的历史不是神性，因为它记载的是人类行为，除非它凭深藏在它里面的内容而为神性，这内容无论在整体上还是在部分上，都与主及其国度有关。圣言的历史与全世界其它所有历史都截然不同，并远远胜过它们，因为圣言的历史包含这种内容在里面。
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3066.“城内人的女儿们正出来打水”表示对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。这从“女儿”、“城内人”和“打水”的含义清楚可知：“女儿”是指情感(参看489-491, 2362节)；“城内人”是指真理，因为在圣言中，一座城的居民有时被称为“城内人”，有时被称为“城的居民”。当圣言称他们为“城内人”时，他们表示真理；当圣言称他们为“城的居民”时，他们表示良善。至于“人”(men，即男人)表示什么，可参看265, 749, 915, 1007, 2517节；“居民”表示什么，可参看2268, 2451, 2712；“城”表示什么，可参看402, 2450, 2943节。上面这些词的含义从“打水”的含义也明显可知，“打水”是指接受教导(参看3058节)。由此明显可知，“城内人的女儿们正出来打水”表示对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。
没有人是通过真理被教导的，唯有对真理的情感教导人。真理若缺乏情感，的确会像声音那样灌进耳朵，但不会进入记忆。使它们进入记忆并留在那里的，是情感。因为作为情感对象的良善就像土壤，真理像种子一样被播种在这土壤中。然而，土壤，也就是情感如何，从播种在那里的种子中长出来的东西就如何，或说这土壤的品质，也就是情感的本质决定了从这种子产出之物的性质。目的或功用决定了土壤或情感的品质，因而决定了从播种在那里的种子中产出之物的品质。或你若愿意，也可以说爱本身决定了它，因为爱是一切事物的目的和功用；除了我们所爱的东西外，我们不会把任何东西视为我们的目的和功用。
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