史威登堡神学著作
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第二十五章
3228.本章论述了基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，以及以实玛利的儿子，经上提到了他们的名字；之后论述了以撒和利百加，也就是他们生了以扫和雅各；最后论述了以扫因为一碗扁豆汤而卖了自己的长子名分。谁都能看出这些细节具有这种性质：它们对呈现那个时代的教会史来说，是有用处的，但对属灵生命来说，几乎没什么用处；然而，圣言却是为属灵生命而存在的。知道谁是基土拉给亚伯拉罕所生的儿子，谁是以实玛利的儿子；以及以扫因打猎而疲惫不堪，渴求扁豆汤，而雅各却趁机精明地用扁豆汤换取了长子名分，对人有什么益处呢？下一章同样如此；在那里，经上说，亚米比勒的牧人与以撒的牧人因他们所挖的井而起了争竞，这跟以前他们与亚伯拉罕的牧人起争竞几乎是一样的(创世记21章)。此外，有些地方只列举了一些名字，如36章列举了以扫的后代；其它章节也一样。作为历史，它们包含如此之少的神性，以至于你决不会说，圣言在每个词，甚至一点一划上都是神启的，也就是说，圣言是从主经由天堂被送到写它的人那里的。因为凡从主那里被送下来的，在每一个部分上都是神性。因此，它里面的历史不是神性，因为它记载的是人类行为，除非它凭深藏在它里面的内容而为神性，这内容无论在整体上还是在部分上，都与主及其国度有关。圣言的历史与全世界其它所有历史都截然不同，并远远胜过它们，因为圣言的历史包含这种内容在里面。
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3637.相对于人来说，大人是主的整个天堂；但从至高意义上说，大人就是主自己，因为天堂来自祂，其中的一切事物都对应于祂。主不得不降世，因为由于邪恶的生活和由此产生的虚假说服，人类已经全然败坏，那时人的低级事物开始掌控高级事物，也就是说，属世事物掌控属灵事物，导致耶和华或主无法再经由大人，也就是天堂流入，并使它们恢复秩序。主有必要降世，因为这样祂就可以披上一个人身或人性，并将它变成神性，然后通过变成神性的人身或人性恢复秩序，以便整个天堂都视祂为唯一的人，并唯独对应于祂；那些陷入邪恶并由此陷入虚假的人则被踹在脚下，从而被扔到大人之外。这解释了为什么说天上的人在主里面，甚至在祂的身体里面；因为主是天堂的全部，那里的每一位天使因在祂里面而被分配了一个特定领域和功能。
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