史威登堡神学著作
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3229.如果圣言仅仅因它的历史，也就是仅仅因外在意义或字义而为圣言，那么其中的一切历史都将是神圣的。更重要的是，那里提到的许多人会被视为神圣。结果(如实际发生在其中许多人身上的事)，他们将被尊为神，只因最神圣的著作论述了他们。例如那些被称为族长的人，即亚伯拉罕、以撒、雅各；以及他们之后的各支派的先祖，就是雅各的十二个儿子，还有后来的大卫和其他人。而事实上，他们都只是人；其中一些人几乎不关心神性敬拜。此外，我可以证实，他们的现状根本没有什么特别之处；而且在天堂，几乎没有人知道他们。蒙主的神性怜悯，在来世，别处会描述这些人和他们在来世的状态。由此很清楚地看出，外在意义或字义仅凭它所包含和来自的内义或灵义而为圣言。
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2540.“亚比米勒清晨早早起来”表示清晰的感知和从属天良善流出的确认之光,这从“清晨起来”、“亚比米勒”和“早早”的含义清楚可知。“清晨”(或早晨)表示什么，这在前面已经说明(2333, 2405节)。“清晨”在此是指清晰的感知，这一点本身就很明显，也可从整个思路清楚看出来，即：这感知起初是模糊的(2513, 2514节)；后来不那么模糊了(2528节)。“亚比米勒”表示关注理性事物的信之教义(参看2509, 2510节)。至于“早早”表示什么，这从“清晨”(或早晨)的含义明显看出来。由于此处说他“清晨早早起来”，所以这句话不仅表示清晰的感知，还表示从属天良善流出的确认之光；因为真理的确认之光来自属天良善。这一切表明所表示的是这些事，或说这就是含义。
至于内义为何大量论述当主处于人身或人性时，祂所拥有的感知，以及祂对理性之物在信之教义中所扮演的角色的思考，其中一个原因我已经解释了。另一个原因是，天使以一种独特的方式思想主在世上生活的各个方面，祂如何脱去人的理性，并凭自己的能力把它变成神性，同时思想当与理性混合时，仁与信的教义是何性质，除此之外还有仰赖这些的更多的事，它们都是教会和人的内层事物。对心思意念都专注于世俗和肉体事物的世人来说，这些事似乎无足轻重，甚至可能毫无用处；而对心思意念都专注于属天和属灵事物的天使来说，这些事却弥足珍贵；天使对它们的观念和感知是无法形容的。这表明，很多因超出世人的理解而在世人看来无足轻重的事，在天使看来却具有至高的价值，或说天使高度重视很多被世人视为微不足道的事，因为这些事进入天使的智慧之光；而另一方面，有些事因是世俗的，因而在世人的理解范围之内而被世人视为最高价值，但在天使看来却无足轻重，因为这些事在他们的智慧之光以外。天使和世人在圣言内义方面的这种差异出现在许多地方。
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