3336.“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。这从“蔑视”和“长子的名分”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“蔑视”是指根本不重视；“以扫”是指生活的良善(3300, 3322节)；“长子的名分”是指优先权(3325节)。这是暂时的，或短时间内的(参看3324, 3325, 3330节)。由此明显可知，“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。要理解本章关于以扫和雅各所讲的这些事在内义上表示什么，思维必须从历史事件，因而从以扫和雅各这些人物那里完全移除，反而必须专注于它们所代表的事物，也就是说，专注于属世层的良善和真理；或也可说，专注于正通过真理和良善重生的属灵人。因为就圣言的内义而言，名字只表示真实事物。当所思想的是属世层的良善和真理，而不是以扫和雅各时，那么一个人通过真理和良善重生是怎么回事就显而易见了，即：一开始，与他同在的真理看似占据优先和更高位置；而事实上，良善本身才是优先和更高的。
为进一步阐明这种优先权和更高位置，我还需要补充几句。不难看出，没有什么东西能进入人的记忆并留在那里，除非有某种情感或爱吸引它。没有情感，或也可说，没有爱，就没有任何洞察。进入的事物或信息与这情感或爱联结，并且一旦与它联结，就保留下来。这一点从以下事实明显看出来：当一种相似的情感或爱返回时，事物本身或信息也会重现，并与以前凭一种相似情感或爱进入的其它事物或信息一起呈现；这种情况会反复发生。这就是一个人的思维和从这思维而来的言语的源头。同样，当事物本身或信息返回时，无论这种返回是通过感官对象，还是通过思维对象，抑或通过别人的话语实现的，将该事物或信息引入他记忆的情感也会再现或返回。这是经验的教导，只要停下来反思一下，谁都能确认这一点。
真理的教义以同样的方式进入记忆，最初把它们引入记忆的事物就是各种爱所产生的情感，如前所述(3330节)。那时，属于仁之良善的真正情感是无法察觉的，但它仍存在。在它能存在的程度内，主把它附着于真理的教义，它也保持附着。因此，当一个人能重生的时刻到来时，主就激发对良善的情感，并通过这情感唤起已经被祂与该情感联合的事物或信息。在圣言中，这些事物被称为“余剩”。那时，主利用这种情感，也就是对良善的情感，逐渐移除其它爱的情感，从而也移除与它们联结的事物或信息。对良善的情感，或也可说，生活的良善以这种方式开始掌权。事实上，在此之前它也掌权，只是无法被这个人看见，因为人越爱自己、爱世界，属于真爱的良善就越不可见。这表明关于以扫和雅各所讲的这些历史细节在内义上表示什么。
对应和代表(续)

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知，在希伯来民族和犹太教会中，“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭，也有祭物，至于这些代表什么，可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的，这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性，因为主将祂自己圣化为神性，也就是说，通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为，燔祭和祭物表示主的十字架受难，主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上，从而担当了它们。因此，那些相信的人就以这种方式称义和得救，只要他们认为，即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难，不管他们整个一生过着怎样的生活。然而，事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探，祂通过这试探将祂的人性与神性，并神性与人性完全合一，从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信，也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里，人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝，甚至不再承认它们的存在，更不用说感知它们了。因此，为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里，主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利，最后通过终极试探，也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智，甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人，只要他们拥有仁之信。因为在来世，主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节)，一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质：它在光照灵人和天使眼睛的同时，也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的，所以在天上，任何人所拥有的内在之光，也就是理解力的量，与他所拥有的外在之光的量是一样的，或说他拥有的外在之光越多，他拥有的内在之光，或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力；但除非主将人性本质与神性本质合一，否则这是不可能发生的。若非主将它们合一，无论世人，还是天上的任何属灵天使，都将不再拥有任何理解力，或感知良善和真理的能力，因而不再拥有任何祝福和幸福，因此根本没有任何拯救。由此可见，除非主取得人身并荣耀它，否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确，即：人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难，担当了他们的罪，就会得救，无论他们怎样生活。而事实上，从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善，也就是仁爱的生活之人，或也可说，那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身，或接受这光的器皿，就是信之良善，或仁爱，因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。