史威登堡神学著作
/ 10837
3364.“除了以前在亚伯拉罕的日子发生的饥荒外，那地又有一次饥荒”表示信之知识或认知的缺乏。这从“饥荒”的含义清楚可知，“饥荒”是指知识或认知的缺乏(1460节)。“饥荒”在此是指信之知识或认知的缺乏，这一点从接下来的内容，也就是“亚比米勒”的代表和“基拉耳”的含义明显看出来，“基拉耳”是指属于信的事物。创世记12章(12:10)所提到，并且前面(1460节)所解释的在亚伯拉罕日子的“饥荒”是指属于属世人的知识或认知的缺乏；而此处所说的“饥荒”是指属于理性人的知识或认知的缺乏。这就是为何经上说：“除了以前在亚伯拉罕的日子发生的饥荒外，那地又有一次饥荒。”
此处在内义上论述的主题是主，表明主从自己的神性那里获得一切信之教义事物。任何教义事物，甚至它的最小部分若不来自主，都不存在，因为主是教义本身。这就是为何主被称为“圣言”，因为“圣言”是教义。但由于主里面的一切都是神性，而神性无法被任何受造物理解，所以当来自主的教义事物出现在受造物面前时，它们不是纯粹的神性真理，而是真理的表象。尽管如此，这些表象仍包含神性真理在里面。由于它们包含这些真理在里面，所以表象也被称为真理。这些表象就是本章论述的主题。
/ 10837
/ 10837
10618.“长久忍耐不发怒”表神性仁慈。这从“长久忍耐不发怒”的含义清楚可知。当论及耶和华时，“长久忍耐不发怒”是指祂长期容忍一个人的邪恶；因为“长久忍耐”表示长期容忍和忍受，而“发怒”表示存在于一个人里面的邪恶。当论及耶和华时，“发怒”之所以表示一个人的邪恶，是因为发怒的，是邪恶，从来不是良善；邪恶是存在于人里面的东西，从来不是存在于主里面的东西；因为主是良善本身。尽管如此，愤怒还是被归于主，因为当一个人没有得到自己想要的东西，或由于邪恶而受到惩罚时，在他看来情况就是如此。由于当论及耶和华时，“长久忍耐不发怒”表示长期容忍一个人的邪恶，故可推知，这句话表示神性仁慈。
关于愤怒，要进一步知道，邪恶会发怒，但良善从不发怒；因为发怒就是向别人意愿邪恶，这是良善永远不可能做的事，因为良善在于向别人意愿良善。一切邪恶都含有敌意、仇恨、报复和残忍在自己里面；邪恶就在这些里面并从这些当中获得自己的快乐。此外，邪恶仇恨良善，因为良善反对它的快乐。因此，当邪恶无法伤害良善时（邪恶总是试图如此行），它首先会感到恼怒，然后就会发怒。无论你说邪恶，还是说一个邪恶的人，意思都一样，因为邪恶存在于这人里面，如同存在于它的主体里面。邪恶因以这种愤怒的方式反对良善，故也如此反对神性；因为一切良善由于来自神性，故是与人同在的神性。这解释了为何一个邪恶的人总是向神性发怒，尽管表面上当着别人的面，他说得好像他不是。
他之所以如此说话，要么是因为假冒为善，要么是因为他希望神性在一切事上都迎合他，给他凡他想要的，甚至为了他而向他所仇恨的一切人报仇雪恨。但是，一旦他看到这一切没有发生，尤其是如果他本人因自己的邪恶而受到惩罚，他就会向神发怒，并且如此愤怒，以至于弃绝神，从心里诅咒祂。这一事实在来世是显而易见的；因为在那里，一个人照他的内在想法和愿望行事，而不是像在世时那样照他的外在伪装行事。在来世，惩罚附属于邪恶，可以说天生就在邪恶里面。“怒气”是指邪恶(参看6358, 6359节)；怒气和邪恶被归于神，而事实上，它们属于人，存在于人里面，邪恶根本不来自神(9306, 10431节)；邪恶自带惩罚(1857, 8214, 8223, 8226, 9048节)。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
