史威登堡神学著作
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3385.“那地方的人问到他的女人”表示人们对神性真理的调查。这从“问”、“那地方的人”和“妻子”的含义清楚可知：“问”是指调查；“那地方(即基拉耳)的人”是指那些拥有信之教义事物的人，“基拉耳”表示信之事物(参看1209, 2504节)，因此“那地方的人”是指具有这种状态的人；“女人”，即此处的利百加，是指主的神性理性的神性真理(3012, 3013, 3077节)。前几节论述的主题是真理的表象，它们是从主进入人的理性概念或事物的神性流注的产物。此处论述的主题是对这些表象的接受，事实上首先被那些拥有信之教义事物，由“那地方(即基拉耳)的人”来表示的人接受，他们属于第一类被称为属灵的人。事实上，属灵人不像属天人那样拥有感知，并且与属天人相比处在模糊之中(1043, 2088, 2669, 2708, 2715, 2718, 2831, 3235, 3241, 3246节)，故总是调查事情或表象是否如此，以及它们是不是神性真理。他们不能感知事情是否如此，所以被赋予看似真理并适合他们的理性官能或理解力的某种观念，或说被赋予系真理表象并落在他们的理性思维范畴，或理解力之内的某种事物，因为这样他们就能接受它。人人都被允许按自己的理解来相信真理；否则，人们会因不承认它们而不接受它们。这就是此处论述的主题。
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2093.“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指神性真理(参看2063, 2081节)；“亚伯拉罕”是指神性良善(如2063节所述，以及其它各个地方)。
至于主的第一理性是如何孕育和出生的，这在前一章论述“以实玛利”的地方已经说明，“以实玛利”就代表第一理性。本章和下一章则论述主如何通过类似神性良善与神性真理的婚姻的结合将该理性变成神性。第一理性只能通过内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注而孕育，也只能从对记忆知识的情感出生，该情感由撒拉的婢女夏甲来代表，如前一章所示(1895, 1896, 1902, 1910等节)。
但第二理性或神性理性不是以这种方式孕育和出生的，而是通过内在人的真理与良善的结合，并由此产生的流注孕育和出生的。对主来说，这种合一是凭祂自己的能力实现的，这能力来自神性本身，也就是来自耶和华。如前面反复说明的，祂的内在人是耶和华；“亚伯拉罕”所代表的良善本身属于祂的内在人，“撒拉”所代表的真理本身也属于内在人；所以两者都是神性，而主的神性理性就从它们两者孕育和出生。事实上，它从良善进入真理的流注，因而通过真理孕育和出生，因为理性的主要元素是真理，如前所述(2072节)。这就是为何此处说“撒拉必给你所生的”，这句话表示与良善结合的神性真理，神性理性将从神性真理而出；17:17说，撒拉是“一个九十岁的女人”，这句话表示与良善结合的真理将实现这一切。
对每个人来说，由于他被造为神的样式和形像，所以与之类似但不可等同的事会发生，也就是说，他的第一理性也是通过他的内在人进入外在人对记忆知识的情感生命的流注而孕育和出生的；但他的第二理性是由从主通过内在人而来的良善与真理的流注产生的。当他正在重生时，便从主获得这第二理性，因为那时，他以其理性感知何为信之良善与真理。在人里面，内在人在他的理性之上，是主的(参看1889, 1940节)。
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