史威登堡神学著作
34.爱与信不可分割,因为它们构成一体。这就是为何当经上第一次提到“光体”时,它们被视为一,经上说:“天上穹苍中要有光体。”对此,请允许我讲述以下奇妙细节:由于主将这种爱赐给属天天使,所以爱就将一切信之知识都揭示给他们,还赋予他们这样一种几乎无法形容的生活和聪明之光。而另一方面,对学习信之教义的知识,却没有爱的灵人来说,生命是如此冷漠,光是如此昏暗,以致他们甚至不能靠近天堂外院的第一道门槛,而是逃了回去。其中一些人虽声称信主,却不照祂的戒律生活。论到他们,主在马太福音中如此说:
凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言吗?(马太福音7:21-22)
由此明显可知,那些拥有爱的人也拥有信,从而拥有天堂的生命;而那些虽声称有信,却没有过一种爱之生活的人则不然。没有爱的信之生命就像没有热的阳光,如冬光;冬天无物生长,万物都枯萎消亡。而从爱发出的信则像春光,春天万物生长繁茂,因为太阳的热就是促使果实生出的媒介。属灵和属天的事物也是这样,在圣言中,这些事物通常由存在于世界和地表上的物体来代表。在马可福音,主在预言时代完结的地方,也将不信和无爱之信比作“冬天”:
你们应当祈求,叫你们的逃离不在冬天发生,因为那将是苦难的日子。(马可福音13:18-19)
“逃离”表示末期,也表示每个人死亡时的末期。“冬天”是指缺乏爱的生命;“苦难的日子”是指人在来世的悲惨境遇。
9680.“这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开”表在属灵良善与属天良善之间,属灵良善是对邻之仁的良善和对主之信的良善,属天良善是对主之爱的良善和相爱的良善。这从“圣”和“至圣”的含义清楚可知:“圣”是指在中间天堂掌权的良善;“至圣”是指在至内层天堂掌权的良善。后一种良善是对主之爱的良善和相爱的良善;而前一种良善,即在中间天堂掌权的良善,是对邻之仁的良善和对主之信的良善,这一点从前面关于这两种良善,即属天良善和属灵良善的一切说明(参看9670节所提到的地方)明显看出来。在至内层天堂,对主之爱的良善是那里的内在良善,相爱的良善是那里的外在良善。而对邻之仁的良善是中间天堂的内在良善,对主之信的良善是那里的外在良善。这两层天堂都有一个内在和一个外在,和教会一样。关于教会是内在和外在的,可参看前文(409, 1083, 1098, 1238, 1242, 4899, 6380, 6587, 7840, 8762, 9375节)。
一切良善都是神圣的,一切真理则照拥有良善在里面的程度而为神圣。之所以说良善是神圣的,并来自主,是因为唯独是神圣的,一切良善和一切真理皆来自祂(9229, 9479节)。由此明显可知为何居所被称为“圣所”,盛有法版的柜子被称为“至圣所”。因为法版是指神性真理方面的主自己(9503节),柜子是主所在的至内层天堂(9485节)。主也存在于中间天堂,但更直接、更充分地存在于至内层天堂。因为那些通过爱之良善与主结合的人与祂同在,而那些通过信之真理与主结合的人是与祂同在,但更遥远。在中间天堂,他们通过植入对邻之仁的良善的信而与主结合。由此明显可知,为何在帷帐外的居所被称为“圣所”,在帷帐内的居所被称为“至圣所”。
一切神圣皆来自主,或说主是一切神圣事物的源头,祂是真正的“至圣者”,这一点明显可见于下列经文:
为你民已经定了七十个七,要膏至圣者。(但以理书9:24)
启示录:
主阿,谁敢不敬畏你,不荣耀你的名呢?因为独有你是圣的。(启示录15:4)
所以主也被称为“以色列的圣者”(以赛亚书1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 60:9, 14; 耶利米书50:29; 51:5; 以西结书39:7; 诗篇71:22; 78:41; 89:18; 列王纪下19:22等)。因此,在以色列人当中,凡代表主的东西,或从祂发出的良善和真理被献上之后就被称为“圣”,因为唯独主是神圣的。在圣言中,“圣灵”也是从主发出的圣物。
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