3527.“我却是个光滑的人”表示相对于属世良善，属世真理的性质。这从“雅各”的代表和“光滑的人”的含义清楚可知：此处说话的“雅各”是指真理方面的属世层(参看3305节)；“光滑的人”是指它的性质，下面会论述它的性质。任何人在能知道这些话表示什么之前，都必须知道“有毛”是什么意思，“光滑”又是什么意思。人里面的内层以某种可见形式或形像呈现于他的外层，尤其呈现在他的脸及其表情上。如今他的至内层在那里看不到了，只有他的内层在某种程度上在那里看得到。但如果他从小就学习伪装，那么甚至连这些内层都看不到了，因为在这种情况下，他可以说为自己取得另一种低级心智，从而制造了另一种面部表情，或说披上了另一张脸；事实上，表现在脸上的，正是这种低级心智。
比起其他人，伪善者更是从实际生活，因而从习惯中获得这种伪装；他们越具有欺骗性，就越发展这种伪装能力。对那些不是伪善者的人来说，理性良善在脸上呈现为一种生命之火，理性真理则呈现为这火之光。人们无需学习，仅凭某种天生的知识就能意识到这些事，因为正是他的灵在良善和真理上的生命以这种方式呈现自己。人就是穿着一个身体的灵，所以从他灵的感知，因而从他自己就拥有这种知识。这就是为何一个人有时会被另一个人的面部表情打动；尽管打动他的，并不是面部表情，而是透过面部表情闪耀出来的心智。但心智的属世层以一种更模糊的生命之火和一种更模糊的生命之光显现在脸上；而肉体层几乎不显现，只表现为一种温暖和白皙的肤色，以及取决于其情感的状态变化。
由于人里面的内层以一种可见的形式或形像如此呈现自己，尤其呈现在脸上，所以属天的上古之人根本不知道什么叫伪装，更不知道什么叫伪善者和骗子，他们能看到别人以可见的形式清楚显示在脸上的心智。因此，“脸”也表示意愿的事物和理解力的事物，也就是良善和真理方面的内层理性事物(358, 1999, 2434节)。事实上，良善方面的内层事物由血及其红色来表示；真理方面的内层事物由它所产生的形式及其纯白来表示。但内层属世事物由从这些东西中长出来的事物来表示，如毛发和皮肤鳞屑；也就是说，在良善方面来自属世层的事物由“毛发”来表示，在真理方面来自属世层的事物由“鳞屑”来表示。因此，那些处于属世良善的人被称为“有毛的人”，而那些处于属世真理的人被称为“光滑的人”。这些考虑表明“我哥哥以扫是个有毛的人，我却是个光滑的人”这句话在内义上表示什么，即：相对于属世真理，属世良善的性质，以及相对于属世良善，属世真理的性质。由此也明显可知以扫代表什么，即代表属世层的良善，因为他由于有毛而被称为“以扫”(创世记25:25)，由于红色而被称为“以东”(创世记25:30)。他所居住的西珥山也具有类似含义，即毛发的意思。正因它具有这种含义，所以上西珥的山被称为秃山或光滑的山(约书亚记11:17; 12:7)，它也是升向良善的真理的代表。
“毛发”论及良善，并由此论及真理；在反面意义上也论及邪恶，并由此论及虚假，如前所示(3301节)。但“光滑”论及真理，在反面意义上论及虚假，这一点从以下圣言经文也明显看出来；以赛亚书：
你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚心；在山谷的光滑石头里有你的份。(以赛亚书57:5-6)
此处“欲火焚心”论及邪恶，“山谷的光滑石头”论及虚假。又：
木匠勉励银匠，用锤打光滑的勉励打砧的，对焊工说，焊得好！(以赛亚书41:7)
此处“木匠勉励银匠”论及邪恶，“用锤打光滑的”论及虚假。诗篇：
他的口如奶油光滑，他的心靠近时，他的话比油柔和。(诗篇55:21)
此处“口光滑”或奶油论及虚假，“心”及其柔和的话论及邪恶。又：
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头说圆滑的话。(诗篇5:9)
“喉咙是敞开的坟墓”论及邪恶，“舌头说圆滑的话”论及虚假。路加福音：
一切山谷都要填满，大山小山都要削低！弯曲的要改直，崎岖的要改为平路。(路加福音3:5)
“山谷”表示低级之物(1723, 3417节)；“大山小山”表示被提升之物(1691节)；“弯曲的要改直”表示将无知的邪恶转变为良善，因为“长度”，以及与长度有关的事物论及良善(1613节)；“崎岖的要改为平路”表示将无知的虚假转变为真理，“路”论及真理(参看627, 2333节)。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

3195.“他原住在南地”表示因而处于神性之光。这从“住”和“南地”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看1293节)，论及良善(2268, 2451, 2712节)。“南地”是指神性之光，因为“南”表示光，事实上表示聪明之光，也就是智慧(1458节)；但“南地”表示这光所在的地方和状态；所以此处整个这一节，即“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来；他原住在南地”表示理性层的神性良善因从神性真理出生，故处于神性之光。
圣言经常提到“光”，它在内义上表示从良善而来的真理。但在至高意义上，“光”表示主自己，因为祂是良善和真理本身。此外，祂自己也实实在在是天堂里的光，不过这光比世上的光要无限明亮得多(参看1053, 1117, 1521-1533, 1619-1632节)。灵人和天使靠这光看见彼此，存在于天堂中的一切荣耀都通过这光而清晰可见。就其亮度而言，这光似乎和世上的光差不多，但其实并不一样，因为这光不是属世的，而是属灵的。它含有智慧在里面，以至于以这种方式在天堂居民眼前发光的，是纯粹的智慧。因此，天使越智慧，他们所在的光就越明亮(2776节)。此外，这光光照人的理解力，尤其光照重生之人的理解力；只要人活在肉身，他就注意不到这一点，因为那时世界之光占据主导地位。在来世，恶灵也看见彼此，还看见出现在灵人界的许多代表。他们的确凭天堂之光看见；然而，他们的光就像从炭火发出的那种劣质的微光，因为天堂之光抵达他们那里时，就变成这种劣质的光。
至于光的源头本身，它自永恒就唯独从主存在，因为光的源头，即神性良善和神性真理本身，就是主。自永恒就存在的神性人身或人性(约翰福音17:5)就是这光本身。由于这光无法再影响如此远离良善和真理，因而远离这光，并将自己投入黑暗的人类，所以主愿意出生，披上人身或人性本身。事实上，祂这样做不仅能光照人的理性事物或概念，还能光照他的属世事物或概念。主在自己里面将理性层和属世层都变成了神性，以便祂对那些坐在如此幽暗中的人来说，也可以是光，或说这些人也能拥有光。
主就是光，也就是良善本身和真理本身，因而一切聪明和智慧，以及随之而来的一切拯救都来自祂，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，如约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神；生命在祂里头，这生命就是人的光。约翰来为光作见证；他不是那光，乃是要为光作见证。那是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4, 7-9)
“圣言”是指神性真理，因而是指神性人身或人性方面的主自己；论到它，经上说：“圣言与神同在，圣言就是神。”
同一福音书：
审判乃是这样：光来到世界，世人不爱光倒爱黑暗。(约翰福音3:19)
此处“光”表示神性真理。又：
耶稣说，我是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)
又：
光在你们中间还有不多的时候，你们应当趁着有光的时候行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)
又：
看见我的，就是看见那差我来的。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:45-46)
路加福音：
我的眼睛已经看见你的拯救，就是你在众民面前所预备的，是启示外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。(路加福音2:30-32)
这是西面关于出生后的主的预言。
马太福音：
那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16; 以赛亚书9:2)
从这些经文很清楚地看出，就神性人身或人性里面的神性良善与真理而言，主被称为“光”，这一点也可见于旧约的预言部分，如以赛亚书：
以色列的光必变成火，祂的圣者必成为火焰。(以赛亚书10:17)
同一先知书：
我耶和华以公义召你，必使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
又：
我要使你作列族的光，叫你可以作我的拯救，直到地极。(以赛亚书49:6)
又：
兴起，发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升现照耀着你。列族要走来就你的光，列王要走来就你升现的光辉。(以赛亚书60:1, 3)
启示录上说，一切天堂之光，因而智慧和聪明都来自主：
圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:2, 23)
经上进一步论到这城说：
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
以赛亚书：
日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:19-20)
“日头必不再作你白昼的光，月亮必不再以光辉向你发光”表示我们不会看到属于属世之光的事物，而是看到属于属灵之光的事物，后者由“耶和华必作永远的光”来表示。在旧约，此处和别处提到的“耶和华”都是指主(参看1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节)。
祂在变像时也向三个门徒，即彼得、雅各和约翰显示，祂就是天堂之光，当时：
祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。(马太福音17:2)
“如日头的脸面”表示神性良善，“如光的衣裳”表示神性真理。由此可知摩西祝福时所说的这句话是什么意思：
愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。(民数记6:25)
“耶和华的脸”就是怜悯、平安和良善(参看222, 223节)；“日头”表示神性之爱；因此，主的神性之爱在天使天堂显为一轮太阳(参看30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495节)。