史威登堡神学著作
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3599.“他父亲以撒回答他说”表示对属世良善的感知，即它要变成神性。这从“以撒”和“以扫”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性(3012, 3194, 3210节)；在圣言的历史中，“说”是指感知，如前面频繁所述；以撒的话是向以扫说的，“以扫”是指属世良善，如前面多次所述。属世良善要变成神性，这一点从祝福，也就是下文的主题明显看出来。前面说过，以扫代表神性良善方面的主的神性属世层，雅各代表神性真理方面的神性属世层；但此处以扫代表要变成神性的属世良善；在前文，雅各代表也要变成神性的属世真理。至于此处是什么情况，这从前面的阐述(3494, 3576节)可以看出来。然而，为使这个问题变得更清楚，我必须再补充几句。
以扫起初所代表的属世良善是主还是个小孩子时的属世良善。这属世良善是来自父亲的神性，但也是来自母亲的人性；并且它在何等程度上来自母亲，就在何等程度上充满遗传之恶；它因具有这种性质而不能立刻处于那种能使它接受从至内层存在于它里面的神性的秩序，而是首先被主带入秩序。雅各所代表的真理也是这种情况；因为若要成为任何事物，哪里有良善，哪里就必须有真理。思维的整个区域，或说一切思维，就是真理所住的地方，都与意愿部分，或说意愿的区域，就是良善所住的地方联合，甚至在小孩子里面也是如此。因此，主将自己里面的良善和真理方面的属世层带入秩序，好叫它可以接受神性，祂自己由此可以从祂的神性流入，并逐渐将来自母亲的一切人性都逐出之后，这时，“以扫”就代表良善方面的主的神性属世层，雅各则代表真理方面的主的神性属世层。
但以扫和雅各代表当像兄弟那样联结在一起时的主的神性属世层的神性良善和神性真理。就本身而言，这神性良善和神性真理只是一起作工以形成并接受实际良善和真理的一个同步或统一的能力。后面会论述这实际的良善和真理。由此明显可知圣言的内义包含多少奥秘，这些奥秘是这样：就连它们最宽泛的轮廓，或最笼统的方面都不为世人所理解，刚才提到的那些事物或许就是这种情况。那么世人又怎能理解关于它们的无数具体细节呢？然而，它们适合天使理解和领悟；他们从主那里获得对这些和类似事物的天堂观念，这些观念被充满无法形容的快乐和幸福的代表光照。由此可以对天使智慧的性质形成某种概念，然而这只是一种遥远的概念，因为这些事物仍在人类理解力的阴影之中。
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6359.“他们的烈怒坚硬可诅”表对源于良善的真理的憎恶或背离，一种坚定且决绝的憎恶或背离。这从“烈怒”和“坚硬”的含义清楚可知：“烈怒”是指对真理的憎恶或背离，“烈怒”（wrath）论及真理，“怒气”（anger）论及良善（3614节)；“坚硬”是指坚定和决绝，因为当虚假被坚定接受，以致一个人确信它是正确的时，这虚假就是坚硬和牢固的。我被允许通过经历得以知道这种坚硬，因为在灵人和天使当中，来自良善的真理看似且呈现为某种柔软的东西；而来自邪恶的虚假看似并呈现为某种坚硬的东西，并且来自邪恶的虚假越被坚定地接受，就变得越坚硬。一旦基于大量经验的坚定证据导致完全确信它是正确的，他们当中的这种坚硬就看似骨头那样坚硬。这种坚硬还像世上物体的坚硬，它会反射光线。同样，当从主流出的天堂之光照到由来自邪恶的虚假所产生的坚硬上时，它就会进行反射；而另一方面，当从主流出的天堂之光照到来自良善的真理所产生的柔软上时，它就会被接受或吸收。
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