史威登堡神学著作
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3627.一个普遍规则是：任何事物都不能从自己存在并保持存在，而是从某个其它事物，确切地说，通过某个其它事物而存在并保持存在；并且任何事物只有从某个其它事物，确切地说，通过它才能被保持在一个形式里面，这从自然界中的每一个事物清楚看出来。众所周知，人体在外面被周围的大气保持在形式中；如果某种主动力或生命力不从里面也把它保持在形式中，它就会立刻分崩离析。因为任何事物若不与先于自身的某个事物相联，并通过这在先的事物而与首先者或最初之物相联，都会瞬间消亡。大人，或来自它的流注，就是某种在先事物；人，即他的每一个部位，都通过这个在先事物而与首先者或最初之物，也就是主相联，这从下文明显看出来。
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3035.“耶和华天上的神”表示主的神性本身。这从前面的阐述(3023节)清楚可知，即“耶和华天上的神”是指主的神性本身，“耶和华”这个名经常出现在旧约圣言中，只表示主。因为旧约里的每一个细节在内义上都论述主，教会的每一个宗教仪式都代表祂(参看1736, 2921节)。此外，属于属天教会的上古之人将耶和华仅仅理解为主(1343节)。在字义的此处和别处，表面上看，好像“耶和华”是指更高的某个其他人；但字义是这样：它将内义呈现为一体的事物作为单独的实体来阐述。原因在于，需要从字义接受教导的世人若不先拥有数个的概念，就不能拥有一个的概念。因为对人来说，一个整体是从数个部分中形成的，或也可说，同时存在的事物是从连续事物中形成的。主有许多不同事物在里面，它们都是耶和华。这就是为何字义视这些事物为单独的实体，而天堂绝不这样做。天堂以一种简单的观念承认一位神，并且只承认主。
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