史威登堡神学著作

属天的奥秘 #3660

3660.“给他祝福

3660.“给他祝福”表示因此结合就会实现,或说这良善因此与理性层结合。这从被“祝福”的含义清楚可知,被“祝福”是指被结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。父亲以撒之所以给儿子雅各(第二次)祝福,尽管他怀着诡计来夺走了以扫的祝福,并且以撒对这种行为大大战兢(这从创世记27:33, 35明显看出来),是因为以撒现在感觉要拥有迦南地的,是雅各的后代,而不是以扫的后代;正是由于这种感觉,以撒重新确认了这个祝福。但令以撒大大战兢的诡计表示并预言了这个民族对其代表的欺骗态度;也就是说,雅各的后代没有怀着一丝诚意,或发自内心去代表主国度的神性或属天事物;因此,这个民族与古教会正好相反;他们只专注于与内在之物分离的外在,他们的兴趣甚至到此为止,因为他们经常陷入公开的偶像崇拜。
前面已经说明,此处被祝福在内义上所表示的被结合或结合是什么意思,即:属世层的良善和真理要与理性层联合,或也可说,外在人要与内在人联合。主为了将祂的属世层变成神性,不得不在其中植入诸如能对应于神性理性层的良善和真理的那种良善和真理。没有相对应的良善和真理,结合是不可能的。属世层的良善和真理,也就是适合属世人的良善和真理是数不胜数的,并且如此数不胜数,以至于人几乎不知道它们最常见的种类,尽管当提到属世良善和真理时,在人们看来,它们似乎是一个简单的整体,因为整个属世层和那里的一切都只是这种良善和真理。情况就是这样,由此可见,属世层既有能容纳理性层的良善和真理的良善和真理,也有不能容纳它们的良善和真理;因此,能通过对应与理性层的良善和真理联合的属世层的良善和真理是存在的。本章和接下来的几章论述的就是这些良善和真理。
任何人都不能认识这些良善和真理,把它们彼此区分开来,也看不到它们的性质,因而看不到它们如何为了结合而去适应,除非他开始深入思考,或说从内层之物思考,或除非天堂之光光照他的思维。在此之前,这些事物或观念在他看来既模糊又无趣。但尽管如此,它们适合天使来领悟和理解,甚至适合灵人来理解。因为天使和灵人的思维没有因世俗、肉体和地上的事物而分散,不像他们以前在世上作为人生活时那样。当天使和灵人从圣言的内义中获得这些事物或观念时,他们就会获得聪明的快乐和智慧的幸福。事实上,在这种情况下,神性照耀着他们,因为就至高意义而言,所论述的主题是主,就代表意义而言,所论述的主题是教会和重生;他们由此处于主及其目的和功用的神性气场。

宇宙星球 #41

41.他们当中有些人

41.他们当中有些人看到主后,被引到右前方;他们往前走的时候,说他们能看到一道光,远比以前所曾看到的更明亮、更纯净,任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光,比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光,并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉,也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热,意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)

属天的奥秘 #3138

3138.这三节经文

3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照,以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照,情况是这样:有两种光形成人的聪明才智,即:天堂之光和世界之光。天堂之光来自主;在来世,主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力,或说凭天堂之光看见并理解事物;而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力,或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照,同时产生认识或感知:若存在对应,就是对真理的认识或感知;若不存在对应,就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的,除非情感或爱存在;情感或爱是属灵之热,并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光;赋予植物生命的,不是阳光,而是这光里面的热,这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备,即:天堂之光,也就是主的神性之光,流入主的属世人中属于世界之光的事物,以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此,这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世,好使祂的人身或人性变成神性;也就是说,祂愿意像其他任何人那样出生,像其他任何人那样接受教导,像其他任何人那样重生;不同之处在于:人是从主重生的,而主不仅从祂自己重生祂自己,还荣耀祂自己,也就是使祂自己变成神性;另一个不同之处在于:人通过仁与信的流注被新造,而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见,人的重生就是主荣耀的一个形像;或也可说,在人重生的过程中,如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。

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