3665. “到你外祖彼土利家里，从那里你母舅拉班的女儿中娶一个女人”表示旁系的外在良善，和源于这良善并将与属世层的良善结合的真理。这从“彼土利”和“拉班”的代表，以及“从他的女儿中娶一个女人”的含义清楚可知：“彼土利”是指第一类外邦人的良善(参看2865节)；“拉班”是指属世人中对良善的情感，也就是对外在良善的情感，严格来说，是指源于一个共同家族的旁系良善(3129, 3130, 3160, 3612节)；“从他的女儿中娶一个女人”是指与对源于此良善的真理的情感联系或结合在一起。“娶一个女人”表示结合，这是显而易见的，“女儿”表示情感(参看568, 2362, 3024节)。由此清楚可知这些话表示什么，即表示在此由雅各来代表的属世层的良善要与源于旁系外在良善的真理结合。
此处情况是这样：当一个人正在重生时，他首先作为婴儿、然后作为儿童，之后作为青少年，最后作为成人被主引导。他作为小孩子所学习的真理完全是外在和肉体的，因为他还不能理解更内层的事物或真理。这些真理只是诸如至内层包含神性事物在里面的那类事物的知识或认知。因为既有至内层不包含任何神性事物的事物的知识或认知，也有包含神性事物的知识或认知。至内层包含神性的知识或认知是这样：它们能允许越来越多的内层真理按顺序一个接一个地进入它们自己里面；而不包含神性的知识或认知是这样：它们不接受这些内层真理，而是弃绝它们。因为外在和肉体的良善和真理的知识或认知就像土壤，这土壤照着自己的具体性质而把这种性质的种子，而不是那种性质的种子接收到自己里面，使这类种子成熟、生产，却窒息或毁灭那类种子。至内层包含神性的知识或认知允许属灵和属天的真理和良善进入自己里面，因为它们凭在里面进行安排的神性而具有这种能力。相反，不包含神性的知识或认知只允许虚假和邪恶进入，因为这就是它们的性质。那些接受属灵和属天的真理和良善的外在和肉体真理的知识或认知在此由“彼土利家拉班的女儿”来表示；而不接受它们的，由“迦南的女儿”来表示。
从幼儿期到童年期所学习的知识或认知就像要充满良善的最笼统的器皿。随着它们被充满，此人被光照。如果这些器皿是能包含纯正良善在里面的那种，那么在这种情况下，此人就从它们里面的神性而逐渐越来越被光照。但如果它们是不能包含纯正良善在里面的那种，那么在这种情况下，他就不会获得光照。诚然，他可能会给人被光照的表象，但这种表象是由伴随虚假和邪恶的幻光产生的。事实上，这些知识或认知在良善和真理上把他引到越来越深的模糊或黑暗中。
这些知识或认知多种多样，并且如此多样，以至于就连它们的属都几乎无法数算，更不用说辨别它们的种类了。因为它们以多种方式来源于神性，然后经由理性层进入属世层。也就是说，其中一些直接经由理性层的良善流入，并从那里流入属世层的良善，还流入这良善之真理，再由此进一步流入外在或肉体的属世层，在那里还分流到各个渠道。有一些则间接经由理性层的真理流入属世层的真理，还流入这真理之良善，从那里进一步流入外在或肉体的属世层(参看3573, 3616节)。它们就像民族、宗族和家庭，以及其中的血亲和姻亲关系；也就是说，它们里面有一些是从第一个祖先那里直系下来的，有一些则沿着越来越间接或旁系的线路下来的。在天堂，这些事物区别最为显著，因为那里的所有社群都是照着良善和真理的属和种，因而照着它们彼此的亲密度来划分的(685, 2508, 2524, 2556, 2739, 3612节)。上古之人因是属天的，故也通过他们按这种方式分成各个民族、宗族和家庭居住而代表这些社群和亲密关系(470, 471, 483, 1159, 1246节)。这也是为何代表性教会成员被吩咐在组成他们自己民族的宗族内通婚；因为他们这样做就能代表天堂，以及天堂社群在良善和真理上的结合或相互联系。此处就有一例来说明这种代表，即：雅各要到他外祖彼土利家里，从他母舅拉班的女儿中娶一个女人。
至于来自旁系良善，如前面所说包含神性，从而能接受纯正良善在里面的外在或肉体真理的知识或认知本身，它们就像后来重生的小孩子所拥有的知识或认知。一般来说，它们就是诸如包含在圣言历史故事中的那种知识或认知，如圣言论到伊甸园、园中的第一个人、园中间的生命树和蛇进行欺骗所在的那棵知识树的话(创世记2,3章)。这些都是包含神性在里面，并允许属灵和属天的良善和真理进入自己里面的知识或认知，因为它们代表并表示这些良善和真理。这些知识或认知还包括圣言历史的其它一切细节，如圣言论到会幕、圣殿和这些的建筑的话；同样论到亚伦和他儿子的圣衣的话；以及论到住棚节、初熟节、无酵节和其它类似事物的话。当小孩子知道并思想这些和类似细节时，那时与他同在的天使就会想到它们所代表并表示的神性事物。由于天使被对这些事物的情感打动，所以他们的情感就传给孩子，产生那个孩子从中所体验到的欢喜和快乐，并预备他的心智接受纯正的真理和良善。这些和其它许多事物或概念就是源于旁系良善的外在和肉体真理的知识或认知。

8480.“有人把它留到早晨”表对神之良善的滥用，因为他们想要从自己那里获得它。这从“把它留到早晨”的含义清楚可知，“把它留到早晨”是指对获得他们自己的良善的忧虑，如前所述(8478节)，因而是指对神之良善的滥用。当表面相似的事物出现，然而却从相反的来源产生时，就被称为“滥用”。当良善源于人，而非源于主时，它就是从一个相反的来源产生的。因为主是良善本身，因而是一切良善的源头。来源于祂的良善拥有神性在里面；因此，它是来自其至内或最初存在的良善。而来源于人的良善不是良善，因为人本身无非是邪恶。因此，源于人的良善在其最初本质上就是邪恶，尽管它表面上看似良善。此中情形就像拿画板上所画的花与长在花园里的花相比较。后一种花从其至内层就是美丽的，因为它们越往内层打开，就越美丽；而画板上所画的花仅表面上是美丽的，内在无非是泥浆和杂乱无章地混在一起的尘土颗粒。这也是主说下面这些话时所教导的：
就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！(马太福音6:29)
这就是来源于人的良善和来源于主的良善的情况。人无法知道这些良善彼此如此不同，因为他通过外在表象进行判断。而天使清楚知道人的良善源于何处，因而是何性质。与人同在的天使处于源于主的良善，可以说就住在其中。他们不可能处于源于人的良善；而是尽可能地远离它，因为它从至内在就是邪恶。源于主的良善有天堂在里面，因为这良善在形像上就是天堂的形式，并将主自己隐藏在它的至内层。因为从主发出的一切良善里面都有祂自己的一个样式，因而有天堂的一个样式。而来自人的一切良善里面都此人的一个样式；由于人本身无非是邪恶，所以它是一个地狱的样式。源于主的良善和源于人的良善之间就存在如此大的不同。
源于主的良善就存在于那些爱主高于一切，爱邻如己的人中间；但源于人的良善则存在于那些爱自己高于一切，与自己相比鄙视邻舍的人中间。后者也是那些为明天忧虑的人，因为他们信靠自己；而前者是那些不为明天忧虑的人，因为他们信靠主(参看8478节)。那些信靠主的人不断从主领受良善；事实上，凡发生在他们身上的事，无论表面看上去是否有利，都是良善，因为它作为一个手段而有助于他们永恒的幸福。但那些信靠自己的人则不断给自己招来邪恶，因为凡发生在他们身上的事，即便表面看上去似乎是有利和幸运的，却都是邪恶，因而成了导致他们永恒不幸的手段。这些就是这一命令所表示的事：他们不可将吗哪留到早晨，留下的都生虫变臭了。