史威登堡神学著作

属天的奥秘 #3667

3667.“愿沙代神

3667.“愿沙代神赐福给你”表示那真理和良善所受的试探,结合通过试探实现。这从“沙代神”和“赐福”的含义清楚可知:“沙代神”是指试探,如下文所述;“赐福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。由于“雅各”现在代表真理之良善,如前所示(3659节),所以这良善和真理在此由“你”来表示。“沙代神”之所以表示试探,是因为在古代,人们将各种名称赋予至高的神,也就是主。他们根据祂的属性和源于祂的良善,以及真理来使用这些名称,而真理的多样性是众所周知的。古教会成员将这一切称谓仅仅理解为一位神,就是主,他们称主为耶和华。但教会从良善和真理,同时从这种智慧堕落后,他们开始敬拜和这一位神的称谓一样多的神明,以至于每个民族、最后每个宗族都承认其中一位为自己的神。这就是为何有如此多的神出现,圣言经常提到它们。
同样的事发生在亚伯拉罕的父亲他拉的宗族,以及亚伯拉罕自己的家里。事实上,他们拜别神(参看1356, 2559节),尤拜沙代神(1992节)。这家坚持拜这位神,这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神;至于我名耶和华,我未曾让他们知道。(出埃及记6:3)
这解释了为何亚伯拉罕被告知,“我是沙代神,你当在我面前行走,要纯全无疵”(创世记17:1);又为何此处以撒对雅各说:“愿沙代神赐福给你。”情况就是这样,这一点从本章下面的经文也很清楚地看出来,因为主在梦中对雅各说,“我是耶和华你父亚伯拉罕的神,也是以撒的神”(28:13),后来雅各还说,“神若与我同在,在我所行的这路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿,使我平安地回到我父亲的家,耶和华必作我的神”(28:20-21)。由此明显可知,雅各家也不承认耶和华;但如果耶和华给雅各带来益处,雅各就会承认祂为自己的神。这和当今基督教异教界(Christian Gentilism或Paganism)的情况是一样的。
至于沙代神这个具体名字,当涉及试探,以及试探后的祝福和益处时,古教会就如此称呼主,如第二卷所示(1992节)。这就是为何“沙代神”在内义上表示试探。良善与真理的结合通过试探实现,这一点可参看前面关于试探的阐述和说明(2819节)。

属天的奥秘 #10577

10577.“我要恩

10577.“我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁”表神性真理和良善将被揭示给那些乐于接受的人。这从“恩待”和“怜悯”的含义清楚可知:“恩待”是指赋予属灵真理和良善,在此是指揭示它,因为所论述的主题是教会、敬拜和圣言的内在和外在;“怜悯”是指赋予属天的真理和良善,在此是指揭示它。之所以表示在那些乐于接受的人当中,是因为圣言、教会和敬拜的内在事物只揭示那些乐于接受的人。
  “恩待”之所以表示赋予属灵的真理和良善,“怜悯”表示赋予属天的真理和良善,是因为“恩典”论及信,“怜悯”论及爱;信之良善是属灵良善,爱之良善是属天良善。至于何为属灵良善,何为属天良善,以及它们之间的区别,可参看9277节提到的地方。那些在主的属灵国度的人谈论恩典,而那些在主的属天国度的人谈论怜悯(598, 981, 5929节)。如果恩典和怜悯之间没有这种区别,经上就不会说“恩待”和“怜悯”。由于同样的原因,耶和华被称为“恩典和怜悯”(出埃及记34:6; 约珥书2:13; 诗篇103:8; 145:8)。以赛亚书:
  耶和华必然等候,要施恩典给你们;必然自尊为高,好怜悯你们。(以赛亚书30:18)
  由于属教会的一切事物都与两样事物有关,即爱和信,又由于怜悯属于爱,恩典以及真理属于信,故在圣言中,当向主祈求时,经上说“怜悯”和“恩典”,当描述主时,经上说“怜悯”和“真理”,如下列经文。诗篇:
  你的怜悯常在我眼前,我也按你的真理而行。(诗篇26:3)
  又:
  耶和华啊,你的怜悯在于诸天;你的真理直达穹苍。(诗篇36:5)
  又:
  神从天上必差遣祂的怜悯和真理。你的怜悯伟大,高及诸天;你的真理达到穹苍。(诗篇57:3, 10)
  又:
  怜悯和真理彼此相遇;公义和平安彼此亲吻。(诗篇85:10)
  又:
  我要歌唱耶和华的怜悯直到永远!我要用口将你的真理传与代代!因我曾说,你的怜悯必建立到永远,你必使你的真理坚立在天上。公义和公平是你宝座的根基;怜悯和真理必立在你面前。(诗篇89:1-2, 14)
  在这些经文中,“怜悯”表示爱;“真理”表示信。
  

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