3690. “雅各走出别是巴”表示离神性教义事物更远的生活。这从“走”和“别是巴”的含义清楚可知：“走”(going)是指生活(参看3335, 3685节)，因此“走出”(going out)表示更远的生活；“别是巴”是指神性教义(参看2723, 2858, 2859, 3466节)。由此明显可知，“雅各走出别是巴”表示离神性教义事物更远的生活。当生活在于外在真理，并照外在真理来过时，就说生活是更远的，这就是那些正在重生之人的幼儿期和童年期的生活，如刚才所述(3688节)。
为更充分地说明这种生活是什么，它是何性质，补充几句话是适宜的。圣言所有的历史都是离本质或实际的神性教义事物更远的真理。然而，它们仍服务于小孩子和大一点的孩子，好叫他们可以通过这些历史逐渐被引入真理和良善的内层教义事物，最后被引入神性事物本身；因为这些历史从至内层含有神性在里面。当孩子们阅读它们，并因纯真而充满对它们的情感时，与他们同在的天使就会体验到一种快乐的天堂状态，因为主以对内义、因而对历史故事所代表并表示的事物的情感充满这些天使。正是天使所体验的天堂快乐流入孩子，并使他们以这些故事为乐。为使这第一个状态，也就是那些要重生之人的幼儿期和童年期的第一个状态可以存在，圣言的历史才被提供，并以这种方式来写：其中的每一个细节都包含神性事物在里面。
仅从这些历史故事中举一例，就可以看出它们离神性教义事物何等遥远。当一开始，有人仅仅知道神降临西乃山，将写有十诫的两块石版交给摩西，而摩西却打碎了这两块石版，于是神将十诫又写在另两块石版上(出埃及记19:20; 31:18; 32:19; 34:1, 28)，并且他纯以这段历史为乐时，他就过着一种外在真理的生活，这种生活离神性教义事物较为遥远。但后来，当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐，对它们拥有一种情感，并照之生活时，他就过着一种真理的生活，这种生活离神性教义事物本身仍然很远。因为照这些诫命所过的生活只是一种道德生活，凡生活在人类社会的人都从文明生活本身及其法律中知道这些戒律，如要拜神或至高无上的存在，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗。
但一个正在重生的人会从这种较远的生活，或道德生活被引入更接近神性教义事物的生活，也就是属灵生活。当这种情况发生时，此人便开始想知道为何这些诫命或戒律以如此神奇的方式从天上降下来，并被神的手指头写在了石版上；而事实上，它们都是众所周知的，也被写在那些从未听过任何圣言之人的法律中。当进入这种思维状态时，他若在那些能重生的人之列，就会被主引入还要更内层的状态，即被引入思考其中所隐藏的更深层事物的状态，他对这些事物还不了解。当在这种状态下阅读圣言时，他会在先知书的各处，尤其在福音书中发现，这些戒律当中的每一条都包含还要更属天堂的事物在里面。
以孝敬父母这条诫命为例；现在他发现，当人们重新出生，也就是正在重生时，他们就接受另一位父，然后成为祂的儿子，并且要孝敬的，是祂；因此，这才是更内在地隐藏在这条诫命里面的意义。他还逐渐获知，这新父就是主，最后获知如何孝敬祂，也就是说，要敬拜祂，并且当爱祂时，就是敬拜祂。当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时，他就处于神性教义。这时，他的状态是一种天使的状态；他从这种状态将他以前所知道的事物看成是按顺序接踵而来的，并且就像沿着梯子的台阶一样从神性流出，而耶和华或主就在这梯子之上或梯顶；祂的使者则沿着这梯子的台阶上上下下。因此，他把以前令他感到快乐的事物看成是离他自己更远的台阶。十诫的其它戒律也是如此(参看2609节)。由此可见此处“雅各走出别是巴”所表示的离神性教义事物更远的生活是什么意思。

39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起，并听见他们交谈。除了其它事情外，我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说，他们信神；但当进一步询问他们所信的神时，他们就不愿说了，因为他们的习惯是不直接回答问题。然后，水星灵反过来问我们地球灵信的是谁，他们说，他们信主神。这时，水星灵说，他们发觉他们（即我们地球灵）不信任何神，并且习惯嘴上说信，其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力，因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰，却没有活出信仰的生活之人。在来世，那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰，因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话，我们地球灵都沉默了，因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰，却没有活出信仰的生活之人，根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理，尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

7778.“凡在埃及地头生的都必死”表那时与仁分离之信的诅咒。这从“死”和“头生的”的含义清楚可知：“死”是指诅咒(参看5407, 6119节)；“头生的”是指教会的信，仁经由这信而来(352, 2435, 6344, 7035节)。但“埃及地头生的”是指无仁之信，如前所述(7766节)。
　　至于无仁之信，还有更多要说的。无仁之信并非信，只是关于诸如构成信的那类事物的记忆知识。因为信之真理视仁为其最终目的，后来则从作为其最初目的的仁发出。由此明显可知，构成信的事物并不存在于那些没有仁的人身上；然而，众所周知，他们的确拥有信之真理的记忆知识。他们将这种记忆知识称为信。当信之真理和良善的记忆知识被他们用来支持虚假和邪恶时，他们就不再拥有信之真理和良善，因为这些真理和良善同意它们所服务的虚假和邪恶。事实上，这时，它们所支持的真正虚假和邪恶在它们里面可以看到。
　　那些构成正信的事物向上看天堂和主；而那些构成与仁分离之信的事物则向下看，当它们支持邪恶和虚假时，则朝地狱观看。由此也明显可知，与仁分离之信并非信。由此可见，与仁分离之信的诅咒表示什么，即：这是信之被歪曲的真理和被玷污的良善的诅咒。因为当真理被歪曲时，它就不再是真理，而是虚假；当良善被玷污时，它就不再是良善，而是邪恶；信本身不再是由真理和良善构成，而是由虚假和邪恶构成的信，无论它外表看上去、听上去是什么样。此外，这是一个奥秘，每个人的信之品质都取决于他生活的品质。因此，如果他的生活是受诅咒的，那么他的信也是受诅咒的；因为当生活是邪恶的生活时，它就是虚假的信。事实的确如此，这一点在世上并不明显，但在来世是显而易见的。当那里的恶人被剥夺真理和良善的记忆知识时，隐藏在他们里面的虚假就从邪恶中露出来。
　　一些恶人有一种信之真理是真理的信念；这种信念也被视为信。但它并不是信，因为它是由这个目的产生的，即：它可以作为获取利益、要职、名声的手段而进行服务。只要这些真理作为达到目的的手段而进行服务，它们被爱就是为了邪恶的意图。但当不再以这种方式进行服务时，它们就被遗弃，甚至被视为虚假。“说服性信仰”（persuasive faith）这个术语就用来描述这种信念，它也是主在马太福音中的话所表示的：
　　当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我必向他们声明，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(马太福音7:22-23)
　　这种信也由五个愚拙的童女所拿的“没有油的灯”来表示，她们也说：“主啊，主啊，给我们开门。祂却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”(马太福音25:11-12)；“灯”表示信之真理，“油”表示仁之良善；因此，“没有油的灯”表示没有仁之良善的信之真理。