3693.“因为太阳落了，就在那里过夜”表示笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知：“夜”是指阴影状态(1712节)，因此“过夜”表示在这种状态下生活；“太阳落了”是指处于模糊之中，因为日落时分就是傍晚或晚上，傍晚或晚上表示模糊(参看3056节)。此处的模糊是指在真理方面的聪明的模糊和在良善方面的智慧的模糊，因为天使从主所获得的光含有聪明和智慧在里面，也是从聪明和智慧发出来的(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节)。因此，他们在何等程度上处于光，就在何等程度上处于聪明和智慧；相反，他们在何等程度上不处于光，因而在何等程度上处于阴影，就在何等程度上不处于聪明和智慧(2776, 3190, 3337节)。这就是为何在日常用语中，“光”论及理解力的事物。人们不知道这种用语的来源，从而以为这些用法只是一种对比。此外，人们所用的其它许多表达形式也来源于对诸如存在于来世中的那类事物的感知，就其灵而言，人们就在来世。这些事物进入人们的词汇，是因为它们从内在被承认，却因身体事物而被隐藏起来，或抹去了；而身体事物具有这种性质：它们会抹去人的内层人所享有的感知。
在圣言中，“日落”表示那些没有仁和信的人所沉浸的虚假和邪恶，因而也表示教会的末期(参看1837节)。它还表示在那些属于良善和真理的事物方面的模糊，就是笼罩着那些处于离神性教义事物更远的层级之人的那种模糊(3691节)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物，这一点可从以下圣言经文清楚看出来。弥迦书：
必给你们黑夜，而不是异象；必给你们黑暗，而不是占卜；日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。(弥迦书3:6)
“日头必向先知沉落”表示他们不再拥有任何真理和对真理的理解，“先知”表示那些教导教义真理的人(参看2534节)。阿摩司书：
到那日，我必使日头在午间落下，使地在光明的白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，使你们一切的歌曲变为哀歌。(阿摩司书8:9-10)
“使日头在午间落下”表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人在真理方面的模糊，“午间”表示光的状态，或真理的知识或认知的状态(参看1458, 3195节)。
以赛亚书：
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:20)
此处论述的是主的国度。“日头不再下落”表示他们将处于良善的生命，并处于智慧，因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表示他们将处于真理的生命，并处于聪明，因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世，主对属天天使来说，是一轮太阳，对属灵天使来说，是一轮月亮，他们从这太阳和月亮获得智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节)。由此明显可知，就圣言的内义而言，“日升”和“日落”是什么意思。
诗篇：
耶和华我的神啊，你为至大！你以荣耀和尊荣为衣服，披上亮光，如披衣裳，铺张诸天，如铺幔子；祂安置月亮为定节令，使日头自知沉落。安排黑暗，便有了夜。(诗篇104:1-2，19-20)
此处“月亮”同样表示聪明，“日头”表示来自主的智慧；而“日头沉落”表示两者的模糊；“安排黑暗，便有了夜”表示模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光，或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化，并且状态的这些变化就像太阳升起时的早晨，太阳在最高点时的正午和太阳落下时的傍晚，然后又是早晨；蒙主的神性怜悯，我将在别处说明这一切。
约书亚记：
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的疆界。(约书亚记1:4)
这是在描述迦南地的全部范围，迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)。“幼发拉底河”是它的一个边界，也就是说，是属灵和属天事物的一个边界(参看1866节)；而“大海”和“日落之处”是另一个边界，该边界代表它们最远的极限，也就是相对的模糊。迦南地的所有边界和所有地方都是代表(1585节)。
摩西五经：
你若真拿邻舍的衣服作抵押，必在日落以先还给他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。(出埃及记22:26-27)
申命记：
他若是穷人，你不可躺在他的抵押品上；日落之前，总要把抵押品还给他，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。(申命记24:12-13)
这条律法和其余的律法一样，含有神性律法的代表和象征或有意义的符号在里面，而神性律法与主国度的良善和真理有关，并产生了这条摩西律法，这从它的每个细节明显看出来。在这条摩西律法里面，并产生它的神性律法是这样：不可剥夺或骗走同伴的外在真理，这些外在真理就是他们照之生活的教义事物和他们的宗教仪式；“衣服”就表示这些真理(参看297, 1073, 2576节)。“必在日落以先还给他”表示在与他同在的真理灭亡之前。由于这真理是外在的，所以经上说：“是他遮皮肤、在里头睡觉的衣服。”
利未记：
摸了不洁之物的灵魂，必不洁净到晚上，也不可吃圣物；他若用水洗身，日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。(利未记22:6-7)
申命记：
不洁净的人，到傍晚的时候，要用水洗澡，及至日落了才可以进入营中间。(申命记23:10-11)
显然，这条律法也来源于良善和真理的律法，或存在于主国度中的秩序律法；不然，经上为何吩咐说，不洁净的人不洁净到晚上，那时要用水洗澡，并且日落之后才洁净？上述律法所来自的主国度中的秩序律法是这样：当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态，并由此陷入虚假状态时，他们会短时间地回到自己的属世状态或较低状态，在那里充满或装备与手头问题有关的良善和真理的知识或认知。这就是“在傍晚用水洗澡”所表示的，因为“用水洗澡”表示洁除虚假(参看3147, 3148节)，“水”表示真理的知识或认知(28, 680, 739, 2702, 3058节)。他们处于“日落”所表示的模糊状态之后，就会回到他们以前的状态，这由他们“洁净”并“进入营中间”来表示。关于这个主题，蒙主的神性怜悯，我将在别处通过经历说一说。从所说的这些话明显可知，在圣言中，“日落”对善人来说，表示在真理方面的一种模糊状态，对恶人来说，则表示一种虚假状态。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

8644.“摩西的岳父”表与神之真理联结的良善的源头。这从“岳父”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“岳父”是指与真理联结的良善所源自的良善(参看6827节)；“摩西”是指神之真理(6752, 6771, 7010, 7014, 7382节)。“岳父”之所以表示与真理联结的良善所源自的良善，是因为当“男人”表示真理时，“妻子”表示良善(2517, 4510, 4823节)。由于下文论述的主题是神性良善和神性真理的联结，好叫对真理的有序排列能由此在教会成员里面实现，所以要知道，神性良善与神性真理之间有这种区别：神性良善在主里面，而神性真理则从主发出。这就像太阳的火和这火所发出的光；火在太阳里面，而光则从太阳发出；光里面没有火，只有热。
此外，在来世，主就是太阳，也是光。在那里，太阳，也就是主自己是神性之火，也就是神性之爱的神性良善。这太阳是神性之光，也就是从神性良善发出的神性真理的源头。这神性真理也含有神性良善在里面，尽管不像在太阳中那样；它被调节以适合在天堂被接受。如果它没有被调节以适合接受，天堂就无法存在，因为没有天使能承受得了来自神性之爱的火焰。一位天使会瞬间被焚毁，就像世上太阳的火焰若喷到一个人身上，这个人会瞬间被焚毁一样。
不过，任何人，甚至连天上的天使都不可能知道主的神性之爱的神性良善是如何被调节以适合接受的，因为它是一种无限对有限的调节；无限具有这样的性质，它远远超越有限所具有的一切理解力，以至于当有限的理解力试图聚焦于无限时，它就会坠落消失，就像有人坠入大海的深处并消失一样。主是天堂里的太阳，那里的太阳是主的神性之爱的神性良善，从它发出的光是神性真理，就是聪明的源头（参看1053, 1521- 1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339, 3341, 3636, 3643, 3993, 4180, 4302, 4408, 4409, 4415, 4523, 4533, 4696, 7083, 7171, 7174, 7270, 8197节)。