史威登堡神学著作
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37.至于“光体要作记号，定节令，日子，年岁”这句话，它所包含的奥秘比本书所能阐明的还要多，只是没有一个奥秘能从字义上看得出来。现在只能说明一点：属灵和属天事物既总体上，也具体地经历循环变化，好比一天和一年当中所经历的循环变化。一天的循环变化始于早晨，直到中午，然后到晚上，经过黑夜再到早晨。一年的循环变化始于春天，直到夏天，然后到秋天，经过冬天再到春天。这些变化带来气温和日光量的变化，从而带来大地产量的变化。属灵和属天事物上的变化好比这些变化。没有变化和多样性的生命将是单调乏味的，因而毫无生命可言，也不会有对良善和真理的认识或区分，更不用说对它们的任何感知了。这类循环变化在先知书被称为“定例”，如耶利米书：
那白日为光赐下太阳，黑夜为光赐下星月定例的耶和华如此说。这些定例在我面前不可背离。(耶利米书31:35-36)
同一先知书：
耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例。(耶利米书33:25)
蒙主的神性怜悯，我将在后面(创世记8:22；933-936节)论述这些事。
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10730.“第七日你们要守为圣，要归耶和华为休息的安息日”表一个人重生的第二个状态，这时他与主结合；在至高意义上表主之人身与神性本身的合一。这从“安息日”的代表清楚可知。“安息日”是指一个人重生的第二个状态，这时他处于良善，因此被主引导(参看8510, 8890, 8893, 9274节)；在至高意义上是指人身与神性本身在主里面的合一(8495, 10367, 10374节)。当主在世界上时，祂首先将祂的人身变成神性真理；但当离开这个世界时，祂通过与自己里面的神性本身的合一而将祂的人身变成神性良善。就至高意义而言，这一点由“安息日”来代表，故它被称为“要归耶和华为休息的安息日”。主以同样的方式向一个正在被祂重生的人做这些事。祂首先用真理充满他，之后通过真理将他与良善结合，从而与祂自己结合。这就是“安息日”在相对意义上所代表的；因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像；也就是说，主怎样荣耀祂的人身，就怎样使一个人重生。
严格来说，“安息日”表示休息与平安，因为当主将祂的人身与神性本身合一时，祂就拥有了平安。这时争战就止息了，天堂和地狱里的一切事物都被恢复秩序；因此，不仅祂自己拥有平安，连天上的天使和地上的世人也有平安和拯救。
由于此处所论述的这两个过程是教会的其它一切事物所依赖的包罗万象的共性真理，所以此处只阐述了守安息日为圣，安息日表示这两个过程。因为最包罗万象的共性真理就是，主将祂的人身与神性本身合一，人由此拥有平安和拯救。这也是一个包罗万象的共性真理：人必须与主结合，好叫他能拥有平安和拯救，这种结合通过重生实现。这也是为何以色列民族当中的安息日是与耶和华立约，也就是与主结合的主要代表和主要标志(参看10357, 10372节)；“约”表示结合。
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