史威登堡神学著作
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3748.有一个灵人活在世上时因学问而在普通人中享有盛誉。他在证实虚假方面天赋异禀，但在良善和真理方面却极其愚蠢。他和之前在世时那样以为自己无所不知，因为这些灵人认为自己是最有智慧的，没有什么东西能瞒得了他们。他们活在肉身时是什么样，在来世仍是什么样，因为凡构成人的生命，也就是他的爱和情感的事物都会跟随着他，并在他里面，就像灵魂在它的身体里面，他从这些事物中形成并赋予他灵魂的品质。这个灵人来与我交谈，由于他具有这种品质，所以我问他谁更聪明？是那知道许多虚假的人，还是那知道一点真理的人？他回答说，是那知道一点真理的人。他之所以给出这样的回答，是因为他以为自己所知道的虚假是真理，他因此而有智慧。
后来，他很想推理大人，推理从它进入人的一切事物的流注。但他对此什么都不懂，于是我就问他如何理解这些概念：属于灵的思维驱动整张脸，以面部表情来显示它自己，还驱动所有说话的器官，并且精准地照着对这种思维的属灵感知来驱动；意愿驱动整个身体的肌肉和遍布全身的成千上万根纤维去执行一个动作；因此，驱动的事物，或说驱动力是属灵的，而被驱动的事物是物质的。但他不知道该怎么回答。然后我进一步与他谈论动力(Elliott版本为意图，Potts版本为努力)，问他是否知道动力产生活动和行为，并且一切活动和行为必须有动力在里面，以便动力在它们里面显现并持续显现。他说，他不知道这一切。于是我问他，既然连基本原理都不知道，他怎么还能想着去推理。我继续说，在这种情况下，推理就像无法凝聚起来的散落的灰尘，而虚假会驱散它，直到这个人最终什么都不知道，因而什么都不信。
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7004.“把话放在他的口里”表他所说的话将从神性人身发出。这从“摩西”的代表和“口”的含义清楚可知：把话放在亚伦口里的“摩西”代表从主的神性人身发出的神性真理方面的主，如前所述；“口”是指声音和话语(参看6987节)，因此“放在口里”表示说出来。但当论及主时，“放在口里”表示发出，因为灵人或天使所说的圣言从主的神性人身发出。此外，“亚伦”代表所说出来的良善与真理的教义。
此中情形是这样：神性真理既直接也间接从主发出；直接发出的，完全超出天使的理解力；但间接发出的，既适合天上的天使，也适合世人，因为它穿过天堂，由此取得一个适合天使的性质，和一个适合世人的性质。但主也直接流入这真理，由此既间接又直接地引导天使和世人(6058节)。因为一切事物，无论总体还是细节，都因第一存在或原初本体（First being或Primary Being）而存在；秩序是这样建立的：第一存在或原初本体既间接也直接地存在于源于它的事物中，因而同等地存在于秩序的最末和最初层级。因为神性真理本身是独一的实质或物质，而源于它的事物无非是被赋予那实质或物质的后续形式。由此明显可知，神性也直接流入每一个事物；因为一切事物都是由神性真理创造的，神性真理是独一的本质(6880节)；因此，一切事物皆从它接受自己的存在。在约翰福音中，神性真理被称为“道”，即“圣言”：
太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:1,3)
通过这种流注，主不仅以一种总体的方式，还以各种具体方式，甚至以最具体的方式凭其圣治或天命的运作引导人。由于这些原因，所以才说，所说的话从神性人身发出。
我从天上被告知，并通过亲身经历被引导发觉，主在间接流入时也直接流入，从而同等地存在于秩序的最末和最初层级。另外，我还被告知并被引导发觉，通过间接流注，也就是经由天堂和那里的天使的流注所实现的东西相对来说极少；进一步被告知并发觉，主通过直接流注引导天堂，同时通过直接流注将那里的一切事物都保持在它们适当的联结和秩序中。
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