3773.“随后又把石头放在井口的原处”表它暂时被封住了。这从前面关于井口上的石头的阐述(3769, 3771节)清楚可知。关于圣言向教会敞开，后来又被封住，情况是这样：任何教会在建立之初，圣言一开始向教会中人封闭，但后来按照主的规定被打开。人们从圣言得知，一切教义都培养在这两条诫命的基础上，即：爱主高于一切，爱邻如己。当这两条诫命被视为目的时，圣言就被打开了；因为一切律法和先知，也就是整部圣言，端赖于这两条诫命，以至于一切事物皆来源于它们，因此一切事物皆指向它们。在这种情况下，受真理与良善的首要原则主导的教会中人就会在他们从圣言中所看到的每一个具体事物上接受光明。因为那时，主通过天使与他们同在，并教导他们（尽管他们没有意识到这一点），还把他们引入真理与良善的生活中。
这一点也可从以下情形看出来：所有教会在幼年期都是这样，出于爱敬拜主，发自内心爱邻舍。但随着时间推移，教会逐渐背离这两条诫命，从爱与仁之善转向所谓的信之事物，因而从生活转向教义。他们越这样行，圣言就越被封住。这一切就是这些话在内义上所表示的：“看哪，田间有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁；因为他们饮羊群，都是用那井里的水；井口上有一块大石头。所有的羊群都在那里聚集；他们就滚开井口的石头饮羊群，随后又把石头放在井口的原处。”

6075.“我们和我们的祖宗一样”表自古时就是如此。这从“祖宗”的含义清楚可知，“祖宗”是指那些属于古代教会的人(参看6050节)。在圣言中，有许多经文提到犹太人和以色列人，并以称赞的口吻提到他们的祖宗。那些拘守字义的人只是将这些经文中的“祖宗或列祖”理解为亚伯拉罕、以撒、雅各，以及雅各的儿子们。但就内义而言，“祖宗或列祖”在正面意义上不是指这些族长，而是指那些属于大洪水前的上古教会之人，和那些属于大洪水后的古教会之人。这两个教会的成员被称为“祖宗或列祖”，是因为教会就是从他们那里传下来的，教会的事物也源于他们。
　　在摩西五经中，“祖宗或列祖”是指那些属于古代教会的人：
　　耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，在他们之后拣选了他们的种。(申命记10:15)
　　又：
　　你当追想亘古之日，思念代代之年。至高者将地业赐给列族，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。但耶书仑渐渐肥胖，便离弃神，他们献祭给鬼魔，乃是近来新兴的神，是你列祖所不畏惧的。(申命记32:7, 8, 15, 17)
　　这段经文出现在摩西的先知之歌中，其中7-15节论述了古教会，15-44节论述了雅各的后代。“亘古之日”表示大洪水之前的上古教会的状态；“代代之年”表示大洪水之后的古教会的状态；“至高者所赐给列族的地业”表示其良善的状态；“至高者将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界”表示其真理的状态。这个“数目”，即“十二”表示整体上的一切信之真理(参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。由此明显可知“列祖“表示那些属于古代教会的人。在以下经文中同样如此，以赛亚书：
　　我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧。(以赛亚书64:11)
　　耶利米书：
　　你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。(耶利米书22:15)
　　又：
　　他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。(耶利米书50:7)
　　诗篇：
　　神啊，你在古日，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。(诗篇44:1)
　　“列祖”在但以理书（11:24, 37, 38）具有相同的含义。在这些经文中，“列祖”表示那些属于古代教会的人，这一事实在字义中看不到，只能从内义看出来；就内义而言，所论述的主题是教会及其良善与真理。此外，教会本身因是天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，故在圣言中，就良善而言被称为“父”，就真理而言被称为“母”(3703, 5581节)。