3786.“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能集为一体。这从“时候”、“聚集”和“牲畜”的含义清楚可知：“时候”（time）是指总体状态(2625, 2788, 2837, 3254, 3356节)；“聚集”是指合为一体；“牲畜”通常是指构成教会及其教义事物的良善与真理。“牲畜”通常具有这种含义，是因为在代表性教会的宗教仪式和圣言中，活物表示对良善与真理的情感。这从前面的说明(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519节)可以看出来。由于良善与真理构成教会及其教义事物，而这些是内义所论述的主题，故显而易见，“不是牲畜聚集的时候”表教会和教义事物的良善和真理尚不能合为一体。就代表意义而言，关于这些的情形如下：正在抛弃旧的状态，接受新的状态，也就是正在重生的人在此之前必须学习和具备构成教会及其教义事物的良善与真理。因为认知，以及对它们的情感是接受新生命的器皿。这就是为何在经历生命的适当时期，也就是一个状态结束之前，没有人能得以重生（参看677, 679, 711, 1555, 2046, 2063, 2636, 2679, 2697, 2979, 3203, 3502, 3508, 3510, 3665, 3699, 3701节）。
教会的情形通常也一样。当教会正重新建立时，良善与真理的教义事物必须被收集起来，合为一体，因为它们是教会得以建立的基础。而且，教义事物彼此有联结和相互关联。因此，如果它们不首先集合为一体，就会有缺陷，所缺失的东西必由人的理性来提供。而这理性在靠自己得出结论时，在属灵和神性的事上何等瞎眼和虚幻，这在各处已经说明。由于这个原因，圣言被赐给教会，它包含良善与真理的一切教义事物。在这方面，总体的教会和正在重生的具体个人，其情形是一样的，因为这样的个人就是具体的教会。在人重生之前，属于教会的良善与真理的教义事物必须在他里面被聚集起来，这一点在前面已经说明。这些良善与真理就是“看哪，日头还高，不是牲畜聚集的时候”在内义上所表示的。

3995.“从母山羊中挑出有斑的、有点的”表此后，有虚假和邪恶混杂在里面的一切真理之良善都将是“雅各”的。这从“点”、“斑”和“山羊”的含义清楚可知：“点”是指虚假；“斑”是指邪恶，如前所示(3993节）；“母山羊”是指真理的良善，或信之仁(3519节）。这一切都将是“雅各”的，这一事实也由接下来的这句话，即“这些就算我的工价”来表示。
现简要讨论何谓真理的良善，或信之仁。当人正在重生时，表面上看，似乎信之真理占据优先地位，仁之良善是次要的；不过，一旦他重生了，那么很明显，仁之良善占据优先地位，信之真理则是次要的。前者是表象，后者是真相（参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701节）。因为当人正在重生时，他通过自己所学到的真理行善，因为他通过真理学习何为良善。然而，行善的其实是在里面的良善，因为良善正从主通过内在途径，也就是通过灵魂的途径流入；而真理则通过外在途径，或通过感官，就是属于身体的感官途径流入。通过外在途径进入的真理被在里面并与之结合的良善所接纳，这种活动甚至一直持续到此人已经重生。然后就发生反转，真理通过良善进行。由此明显可知何为真理的良善，何为良善的真理。这也解释了为何如今这么多人声称仁之良善是信之果实；因为在重生之初，表面看上去的确是这样。这些人便从表象得出这个结论，别的什么都不知道，因为正在重生的人很少，并且除了已重生，也就是处于对良善的情感，或处于仁爱的人外，没有人能知道这一点。他能通过对良善的情感或仁爱清楚看出并觉察到这一点；然而，那些未重生的人甚至不知道何为对良善的情感，或仁爱；反而推理它，如同推理某种对他们来说很陌生或与他们无关的事物。因此，他们称仁为信之果实，而事实上，信是仁的产物。然而，对简单人来说，知道谁在先，谁在后并不那么重要，只要他们过着仁爱的生活即可；因为仁是信的生命。
此处“羊群中的羊”（member of the flock）不仅是指羔羊，还指绵羊、小山羊、母山羊、公绵羊和公山羊，尽管经上只提及羔羊和母山羊。经上唯独提及这些，是因为“羔羊”表示纯真，“母山羊”表示信之仁，这些是此处在内义上所论述的主题。这也是为何在原文，“点”是用一个也表示“羔羊”的词来表述(如以赛亚书 40:10, 11）；而“斑”是用一个也表示“牧人”的词来表述(如列王纪下3:4;阿摩司书1:1）。