史威登堡神学著作
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3861.“就给他起名叫流便”表它的本质，就是所描述的样子。这从“名”和“起名”的含义清楚可知，“名”和“起名”是指本质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)。“耶和华看见我的苦情，如今我的男人必爱我”这句话，也就是“流便”之名的字义就描述了这种性质本身。在圣言中，所有名字都表示真实事物，这在前面已频繁说明(1224, 1264, 1876, 1888节）；古人所取的名字都表示某种状态（340, 1946, 2643, 3422节)。此处将看到，雅各所有儿子的名字表示教会普遍属性。一种具体的普遍属性被融入在每个名字中，但是，人若不知道每个儿子以之得名的这些话的含义，就不可能知道这种属性是什么。也就是说，他须知道流便以之得名的“看见”、西缅以之得名的“听见”、利未以之得名的“联合”、犹大以之得名的“赞美”，以及有关其他儿子的那些话的内义。
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5168.“正如约瑟向他们所解的”表正如属世层里面的属天层所预言的。这从“解”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“解”是指阐明梦里面所包含的东西，或它里面的东西，以及将要发生的事(参看5093，5105，5107，5141节），因而是指预言；“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节）。至于此处这句话里面所包含的，即属于理解力部分的感官印象被保留下来，而属于意愿部分的感官印象被抛弃，可参看前文(5157节）。
就本章的内义而言，所论述的主题是外层属世层的顺服，它必须变得顺服，以便它能作为一个层面服务于内层属世层(5165节）。事实上，除非它变得顺服，否则内层真理与良善，因而拥有属灵和属天之物在里面的内层思维，就没有任何能使它们在那里被表现出来的地方；它们显现在外层属世层中，如同显现在自己的脸上，或一面镜子中。因此，若这种顺服不存在，人就无法拥有任何内层思维，甚至没有任何信仰，因为理解这类事物的能力，无论强弱，并不存在，因而对它们的洞察力也不存在。只有一样东西能使属世层变得顺服，并将它带入对应的状态，那就是拥有纯真在里面的良善；在圣言中，这良善被称为“仁爱”。感官印象和记忆知识只是良善能流入其中，在里面以可见形式呈现自身，并为了一切功用而使自己变得可获得的手段。但是，如果这良善不在记忆知识中，那么这些记忆知识即便由真正的信之真理构成，也不过是脱落的污垢当中的鳞屑。
至于外层事物如何凭借记忆知识和信之真理通过良善被恢复次序，并被带入与内层事物的对应关系中，这在如今不像以前一样能被人理解。不能被人理解的原因有很多，主要原因是：如今，仁爱在教会中已不复存在。因为教会的末期已经到了，因此对认识这类事物的情感并不存在。正因如此，当提及在里面或在感官事物之上的东西时，因而当阐述具有天使智慧的东西时，一种厌恶就会立刻出现。然而，由于这类事物就包含在内义中（因为包含在内义中的事物完全适合天使的智慧），并且圣言的内义现已得到解释，所以它们必须被阐明，无论它们看似离感官事物何等遥远。
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