3898.若不藉着内义，没有人知道这些话是什么意思。如假先知将要起来，显大神迹、大奇事；若有人说，基督在旷野，不可以出去；若他们说，祂在内屋中，不可以信；人子来临如闪电从东边发出，直照到西边；以及尸首在哪里，鹰也必聚在那里。从字义上看，这些话和本章前、后的话一样，似乎彼此没什么关联。然而，从内义上看，它们处在最优美的次序中，当理解了“假基督”、“神迹和奇事”、“旷野”、“内屋”、“人子来临”，以及最后“尸首”和“鹰”的含义时，这优美次序就开始变得明显了。主以这种方式说话，是叫人们不能理解圣言，免得他们亵渎之。因为一旦教会荒废了，如那时它在犹太人当中的情形，人们若理解圣言，就会亵渎之。这也是为何主以比喻说话，如祂自己在马太福音(13:13-15)、马可福音（4:11, 12）、路加福音（8:10)中的教导。因为那些不知道圣言秘密的人无法亵渎圣言，唯有那些知道的人才能亵渎(参看301-303, 593, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 3398, 3402节)；那些自认为有学问的人比那些自认为没有学问的人更能亵渎之。
圣言的内层现在之所以正在揭开，是因为除了少数过着良善生活、被称为选民的人外，如今教会已经如此荒凉，即如此缺乏信与爱，以至于人们虽知道并理解，却仍不承认，更不相信(参看3398, 3399节)。新教会要建立在如今能被教导的这少数人当中。不过，唯独主知道这少数人在哪里。过去，新教会总是建立在外邦人当中(参看2986节)。

119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2553.“因为我说，这地方必定没有对神的惧怕”表示源于这种感知的思维，即：他们在当时所处的状态下不会尊重属灵真理。这从“对神的惧怕”和“地方”的含义清楚可知：“对神的惧怕”是指对神性或属灵真理的尊重；“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377节)。此处的情形是这样：人不能理解纯属灵和属天的任何教义，也就是神性，因为这样一种神性无限超越他的理解，因而超越他的信仰范围。人的一切思维都局限于他的感官所经历的属世事物，或说他的感官所提供的世俗观念。凡不利用并照着这些属世事物所说的话，都不被理解，而是会消亡，就像凝视海洋或宇宙，却不专注于某个对象一样。因此，若不以世俗用语向世人解释教义，世人根本不会接受，因而不会尊重它们。这种情况可从圣言的每个细节很清楚地看出来，因为在圣言中，出于同样的原因，纯神性事物本身是以世俗用语，甚至感官用语来阐述的；例如，经上描述耶和华有耳，有眼，有脸，还有人类的情感，如愤怒等等。
当主降世时，更是如此。那时，人们甚至不知道什么叫属天或属灵事物，更不知道有什么内在事物。纯地上和世俗、因而外在的事物完全占据了他们的心思意念；就连门徒们自己也是这样，他们以为主的国度将和这个世界的国度一样，所以要求一个坐在祂的右手边，一个坐在祂的左手边，并且有很长一段时间，他们以为自己会坐在十二个宝座上审判以色列十二支派(马太福音19:28; 路加福音22:30)；殊不知，在来世，他们不能审判一个人的事务的哪怕最小细节(2129e节)。主之所以洞察人类的这种状态，是因为一开始，主思考在信之教义的问题上是否要请教理性。主出于祂的爱而如此思考，这爱在于渴望寻求拯救所有人，并使圣言不致灭亡。