3900.“那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里，或在那里，你们不要信”表警告，要谨防他们的教导。“基督”是指主的神性真理，因而是指主的圣言和取自圣言的教义。显然，此处所表相反，即表示歪曲的神性真理或虚假的教义。“耶稣”表神性良善，“基督”表神性真理（参看3004, 3005, 3008, 3009节）。
“因为假基督、假先知将要起来”表那教义所教导的虚假。“假基督”出自被歪曲的圣言的教义事物，或并非神性的真理，这一点从刚才所述明显看出来（也可参看3010, 3732节末尾）。“假先知”表那些教导这类虚假的人(2534节)。在基督教界，教导虚假的，尤其是那些以自我杰出，以及世俗财富为目的的人。事实上，他们为一己之利而扭曲了圣言的真理。因为当自我之爱和尘世之爱为目的时，所想到的不是别的。这些就是“假基督、假先知”。
“显大神迹、大奇事”表基于外在表象和谬见的证明和说服，简单人因此让自己被迷惑。这就是“显大神迹、大奇事”，蒙主的神圣怜悯，这一点将在别处予以说明。
“如果可能，他们连选民也要迷惑”表那些过着良善与真理生活，因而住在主里面的人。这些就是圣言中被称为“选民”的人。与那些以神圣的面纱掩盖其亵渎的敬拜之人在一起时，这种人很少被发现；或即便被发现了，他们也不会被认出，因为主将其藏起来，从而保护他们。直到他们通过主确认自己会很容易被外在圣洁所迷惑；不过，他们一旦得以确认，就会坚定不移，不会受骗。因为他们被主保守在天使的陪伴下，尽管他们没有意识到这一点；这时，他们就不可能被邪恶团伙所迷惑了。
“看哪，我预先告诉你们了”表告诫要谨慎，就是要当心；因为他们就在假先知当中，这些假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（马太福音7:15）。“假先知”就是今世之子（sons of the age），他们在自己的世代比光明之子更精明（即更狡猾），如路加福音（16:8）所描述的。因此缘故，主以这些话告诫他们：
看哪，我差你们出去，如同绵羊在豺狼中间；所以你们要机警如蛇，天真如鸽。（马太福音10:16）
“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”表他们所说关于真理、良善，以及许多其它事的话都不要信。除了通晓内义的人外，没有人明白这些话的含义。它们含有一个奥秘在里面，这一点从以下事实可得知：这是主说的话，若没有某种更深层次的含义隐藏其中，那么这些话就等同于无。也就是说“若他们说，基督在旷野里，你们不要出去；或说祂在内屋中，你们不要信”这样的警告等同于无。“旷野”表示荒废的真理，“内屋”或隐密处表示荒废的良善。“旷野”之所以表示荒废的真理，是因为当教会荒废时，也就是它不再有神性真理，因为良善或对主之爱和对邻之仁不复存在时，它就被称为“旷野”，可以说就在“旷野”里。因为“旷野”或“沙漠”这个词用来表示一切荒芜或荒凉之物(2708节)，以及少有生命之物，如那时教会的情形。由此明显可知，此处“旷野”表示没有真理的教会。
“内屋”或隐密处在内在意义上表示教会的良善，以及简单的良善。具有良善的教会被称为“神的家或殿”（house of God），在这种情况下，“内屋”及屋内的事物就良善的形式，这也是家或屋所含之物。因为“神的家或殿”表神性良善，“家或屋”一般表爱与仁之善（参看2233, 2234, 2559, 3142, 3652, 3720节）。之所以不可相信他们所说关于真理和良善的话，是因为他们称虚假为真理，称邪恶为良善。事实上，以自己和尘世为目的的人只将真理与良善理解为他们自己要被崇拜，他们自己要得到利益，而不是理解为别的什么。他们若给人以虔诚的印象，也是为了披上羊皮。
而且，主所说的圣言包含数不清的事物在里面，比任何人所能数算的还要多，“旷野”或“沙漠”是一个具有广泛属灵含义的词。由于一切荒芜或荒凉之物都被称为“旷野”，一切内层之物都被称为“内屋”，故“旷野”或“沙漠”也表旧约圣言，因为旧约被认为已经废止了；而“内屋”表示新约圣言，因为新约教导内层事物，即它涉及内在人。同样，整部圣言都被称为“旷野”或“沙漠”，因为它不再用来提供教义事物；人类因背离圣言的诫命和条例而将圣言变为“旷野”或“沙漠”的行为被称为“内屋”。这在基督教界是众所周知的，因为其敬拜外在神圣，内在亵渎的人为了以自己比所有人都杰出、比所有人都富有为目的的创新，会弃圣言于不顾，甚至不让别人阅读圣言。即便那些其敬拜不像刚才所描述的那样亵渎，而是视圣言为神圣，也允许圣言在普通人当中的人，仍根据他们自己的教导而弯曲和解释一切事物。这便使得圣言中与他们自己的教导不一致的其它部分沦为“旷野”或“沙漠”，这一点从那些将救恩置于唯信，并蔑视仁爱行为的人很清楚地看出来。可以说，他们将主自己针对爱与仁在新约，以及多次在旧约所说的一切话都变成“旷野”或“沙漠”，并将属于无行为之信的一切都变成“内屋”。由此明显可知“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”这些话是什么意思。
“闪电从东边发出，直照到西边，人子来临，也要这样”表对主的内在敬拜如瞬间消散的闪电。因为“闪电”表为天堂之光显现之物，因而表关于爱与信所宣讲的事，因为这些是天堂之光的成分。就至高意义而言，“东”表主，就内在意义而言，表从来自主的爱、仁与信所流出的良善(参看101, 1250, 3249节)。而就内在意义而言，“西”表已经衰落或不再存在的事物，因而表示不承认主，或不承认从爱、仁与信所流出的良善。因此，“闪电从东边发出，直照到西边”表消散。主的到来不像字面上所说的那样在于再次出现在人世间，而在于祂在每个人里面的临在。每当宣讲福音、默想圣事时，祂就在那里临在。
“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”表通过推理对虚假的确认在荒废教会将要增多。当教会缺乏良善，并因此缺乏信之真理，也就是荒废时，它就被视为“死亡”，因为良善与真理是教会生命的源头。所以，教会一旦死去，就好比一具“尸首”。“鹰”表示关于良善与真理的推理，大意是它们除了能从思想上被理解外什么也不是，以及通过这些推理对邪恶与虚假的确认，这一点从下文可以看出来。“尸首”在此表示缺乏仁与信生命的教会，这一点从主在路加福音中的话明显看出来，在那时祂论及时代末了时说：
门徒说，主啊，在哪里呢（即时代的末了或最后的审判）？耶稣对他们说，躯体在哪里，鹰也必聚在那里。（路加福音17:37）
“躯体”（Body）在此取代了“尸首”，因为它是一具在此情况下所指的死尸，并表示教会。事实上，审判是从神的家或殿，即从教会开始，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。这就是上述所引用和解释的主的话在内在意义上所表示的细节。它们处在最优美的次序中，尽管这次序从字义上根本看不出来。若根据上面的解读以连贯的次序思想它们，谁都能明显看出来这一点。

序 言
(注：拉丁文第三卷)
那些只停留于字义，不从圣言里解释它的其它经文中寻找内义的人受了何等大的迷惑，从大量异端邪说的存在很清楚地看出来，其中每个异端邪说都从圣言的字义来证明自己的信条。这从疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱基于主对彼得所说的话而制造的大异端看得尤其清楚：
我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:15-19)
严守字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的，如此大的权柄被赐给了他。尽管他们十分清楚，彼得只是一个极为简单的人，从来没有行使过这种权柄，并且行使这种权柄将是对神性的攻击。即便如此，疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱仍促使他们为自己篡夺地上和天上的这种权柄，让自己成为神。因此，他们根据字义来解释这段经文，并为自己的解释激烈辩护。而事实上，这些话的内义是，拥有这种权柄的，是对主的信本身，然而也不是信，而是作为信之源头的主；对主的信本身只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人里面。在对“彼得”所说的这些话中，“磐石”表示那信，如在圣言的其它所有地方一样。教会正是建造在那信上，地狱的门不能胜过它。也正是那信拥有天国的钥匙，它关闭天堂，以防止邪恶和虚假进入，并向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
十二使徒和以色列的十二支派一样，都只代表这信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身，雅各代表仁，约翰代表仁之良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似代表性的犹太和以色列教会中，雅各头三个儿子流便、西缅和利未的代表，这从圣言中的上千处经文清楚看出来。正因彼得代表信，所以上述这些话是对他说的。由此明显可知，那些照字面解释一切的人把自己和同他们在一起的其他人拽入何等的黑暗，如那些如此解释对彼得所说的这些话，利用它们从主那里夺走拯救人类的权柄，并为自己篡夺它的人所行的。
第二十二章
2760.约翰在启示录如此描述内义上的圣言：
我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛是火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11-14, 16)
若不凭借内义，没有人能知道这段描述的每个部分都体现了什么。显然，它们各自都是代表，并具有一个灵义，如：“天开了”，“白马”，“骑在马上的称为忠信真实”，“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛是火焰”，“祂头上戴着许多冠冕”，“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”，“祂穿着溅了血的衣服”，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂”，“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明，骑白马的是圣言，祂就是系圣言的主，因为经上说，“祂的名称为神的圣言”，然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从对每句话的解释明显可知，此处描述的是内义上的圣言。“天开了”代表并表示圣言的内义只在天堂，并被那些天堂向他们打开，也就是处于对主之爱和源于这爱的对主之信的人看见。“白马”代表并表示对内层方面的圣言的理解。下文表明，“白马”具有这种代表和意义。“骑在马上的”是指圣言和系圣言的主，这是显而易见的。祂凭良善而被称为“忠信”、“按着公义审判”，凭真理而被称为“真实”、“按着公义争战”；因为主自己就是公义。“祂的眼睛是火焰”表示因从祂的神性之爱发出的神性良善而发光的神性真理。“祂头上戴着许多冠冕”表示信的一切事物。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了主自己和祂所揭示给的人外，没有人明白圣言在内义上的本质。“祂穿着溅了血的衣服”表示字面上的圣言。“在天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些对内层上的圣言拥有一种理解的人。“穿着细麻衣，又白又洁”表示爱和源于爱的信存在于这些人里面。“在祂衣服和大腿上写着的名”表示真理和良善。从启示录的这几节经文和上下文明显可知，大约在教会的末期，圣言的内义将被打开。这一章(启示录19:17-21)还描述了在这末期会发生什么。