创世记30:1-43
1.拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我儿子，不然我就死了。
2.雅各的怒气就向拉结发作，说，我岂能代替神呢？是祂使你没有腹中的果子。
3.拉结说，看哪，我的使女辟拉；你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也被建立。
4.拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，
5.辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。
6.拉结说，神为我伸冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。因此给他起名叫但。
7.拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。
8.拉结说，我靠神的角力与我姐姐大大相争，并且得胜。于是给他起名叫拿弗他利。
9.利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。
10.利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。
11.利亚说，一支军队来了！于是给他起名叫迦得。
12.利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。
13.利亚说，我有福啊，众女子都要称我是有福的！于是给他起名叫亚设。
14.割麦子的日子，流便出去，在田里寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。
15.利亚对拉结说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。
16.到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜雅各就与她同寝。
17.神垂听了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。
18.利亚说，神给了我酬报，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦。
19.利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。
20.利亚说，神赐我厚赏，我丈夫必再与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名叫西布伦。
21.后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
22.神顾念拉结，神垂听了她，就开她的子宫。
23.拉结怀孕生子，说，神收拾了我的羞耻。
24.就给他起名叫约瑟，说，愿耶和华再增添我一个儿子。
25.拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本地去。
26.请你把我服事你所得的女眷和孩子给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。
27.拉班对他说，愿我在你眼前蒙恩，我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。
28.又说，请你定你的工价，我就给你。
29.雅各对他说，你知道我怎样服事你，你的牲畜在我这里怎样。
30.我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华赐福与你，是因我脚立在这里。如今我什么时候才为自己的家作点儿事呢？
31.拉班说，我当给你什么呢？雅各说，你什么也不必给我，只要你为我做这一件事，我就回头牧放、看守你的羊群。
32.今天我要走遍你的羊群，从羊群中挑出一切有点有斑的羊，从羔羊中挑出一切黑色的羊，从母山羊中挑出有斑的、有点的，这些就算我的工价。
33.次日我的公义便为我作答，因为你来查看我在你面前的工价；凡山羊中不是有点有斑的，羔羊中不是黑色的，都算是我偷的。
34.拉班说，看哪，就照着你的话吧。
35.当日，拉班把有纹的、有点的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并羔羊中一切黑色的都挑出来，交在他儿子们的手下，
36.又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班羊群中其余的。
37.雅各拿杨树、榛树、梧桐树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来。
38.将剥了皮的枝子，插在羊群来喝的水沟里和水槽里，正对着羊群；它们来喝的时候，就发热配合。
39.羊群对着枝子发热配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。
40.雅各把羊羔分出来，使羊群面对拉班羊群中有纹和一切黑色的，把自己的羊群单独放一处，不把它们放到拉班的羊群中。
41.每到先聚集起来的羊群发热配合的时候，雅各就在羊群眼前把枝子插在水沟里，使它们对着枝子发热配合。
42.只是在后聚集起来的羊群眼前不插枝子。这样，后聚集起来的就归拉班，先聚集起来的就归雅各。
43.于是这人极其发达，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
概览
3902.前一章以利亚给雅各所生的四个儿子来描述教会的状态，或正成为教会之人的状态，涉及从为信之真理的真理上升到为爱之良善的良善。本章则以拉结和利亚的使女们，并利亚，以及后来拉结给雅各所生的儿子们来描述属世真理与属灵良善通过这些方法的结合，这种结合是按着它在正经历重生之人里面得以实现所遵循的秩序来的。

8939.“我必到你那里赐福给你”表那时神的同在，以及流注。这从“到某人那里”和“赐福”的含义清楚可知：当这话由耶和华来说时，“到某人那里”是指同在(参看5934, 6063, 6089节)；当由耶和华来说时，“赐福”是指被赐予信和仁(2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8674节)，因而也指它们的流入，因为信和仁从主流入到一个人那里。这些事物就是内义上的“赐福”，因为它们就是那使人永远幸福快乐的东西。人活在世上时，他称那些使他暂时幸福快乐的东西为赐福，如财富和重要地位。然而，圣言内义上所指的事物并不是暂时的事物，而是永恒的事物，暂时的事物与之相比根本算不上什么。因为暂时之物和永恒之物之间没有比例关系；甚至几千年或几百万年与永恒之物之间也没有比例关系，因为这些年数都有结束的时候，而永恒之物则没有结束的时候。因此，永恒之物是永有的；事实上，没有穷尽的事物是永有的，因为它从无限的神那里拥有自己的存在，时间上的无限者就是那永恒者。但相对来说，暂时之物不是永有的，因为当它抵达终点时，它就不再存在。由此也明显可知，“赐福”在灵义上是指从神性那里拥有存在在自己里面的事物，因而指那些构成永生的事物，进而是指那些属于仁和信的事物。
世俗福分与永恒的天上福分相比，什么也不是，主在马太福音中如此教导了这一点：
人若赚得全世界，却丧失了自己的灵魂，有什么益处呢？(马太福音16:26)
但沉浸于世俗和尘世事物中的人不明白这句话；因为世俗和尘世事物窒息了它，使得他甚至不相信永生的存在。
然而，我可以肯定地说，人一死就在来世，作为一个灵人生活在灵人中间；那时，在他自己和那里的其他人看来，他似乎和世人完全一样，具有各种感觉，无论内在还是外在的(1881节)。因此，我也可以说，肉体的死亡只不过是抛弃了那些能使人在世上提供服务、发挥作用的事物；此外，死亡本身是生命的一种延续，只不过是在另一个世界而已；这个世界不为尘世肉体的眼睛所见，然而在那里却能看见比世上的正午之光还要亮一千倍的光。我从多年来，并且现仍在继续的活生生的经历知道这一切，故郑重声明这一点。我与几乎所有我在世上曾经认识并且已经死去的人在他们去世后的两三天交谈过，现在还在和他们说话。他们当中大多数人对于他们原先根本不信死后生命的延续感到极为愤慨。我与他们的交谈不只是一天，而是成年累月。我还被允许见证把他们要么带到地狱，要么带到天堂的相继或逐步发展的生命状态。所以，凡想要永远幸福快乐的人，都要让他知道并相信，他死后会活着；要让他思想并牢记这一点，因为这是真理。还要让他知道并相信，圣言是教导一个人当如何在世上生活才能永远幸福快乐的唯一教义。