创世记30:1-43
1.拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我儿子，不然我就死了。
2.雅各的怒气就向拉结发作，说，我岂能代替神呢？是祂使你没有腹中的果子。
3.拉结说，看哪，我的使女辟拉；你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也被建立。
4.拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，
5.辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。
6.拉结说，神为我伸冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。因此给他起名叫但。
7.拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。
8.拉结说，我靠神的角力与我姐姐大大相争，并且得胜。于是给他起名叫拿弗他利。
9.利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。
10.利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。
11.利亚说，一支军队来了！于是给他起名叫迦得。
12.利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。
13.利亚说，我有福啊，众女子都要称我是有福的！于是给他起名叫亚设。
14.割麦子的日子，流便出去，在田里寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。
15.利亚对拉结说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。
16.到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜雅各就与她同寝。
17.神垂听了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。
18.利亚说，神给了我酬报，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦。
19.利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。
20.利亚说，神赐我厚赏，我丈夫必再与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名叫西布伦。
21.后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
22.神顾念拉结，神垂听了她，就开她的子宫。
23.拉结怀孕生子，说，神收拾了我的羞耻。
24.就给他起名叫约瑟，说，愿耶和华再增添我一个儿子。
25.拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，叫我回到我本乡本地去。
26.请你把我服事你所得的女眷和孩子给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。
27.拉班对他说，愿我在你眼前蒙恩，我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。
28.又说，请你定你的工价，我就给你。
29.雅各对他说，你知道我怎样服事你，你的牲畜在我这里怎样。
30.我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华赐福与你，是因我脚立在这里。如今我什么时候才为自己的家作点儿事呢？
31.拉班说，我当给你什么呢？雅各说，你什么也不必给我，只要你为我做这一件事，我就回头牧放、看守你的羊群。
32.今天我要走遍你的羊群，从羊群中挑出一切有点有斑的羊，从羔羊中挑出一切黑色的羊，从母山羊中挑出有斑的、有点的，这些就算我的工价。
33.次日我的公义便为我作答，因为你来查看我在你面前的工价；凡山羊中不是有点有斑的，羔羊中不是黑色的，都算是我偷的。
34.拉班说，看哪，就照着你的话吧。
35.当日，拉班把有纹的、有点的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并羔羊中一切黑色的都挑出来，交在他儿子们的手下，
36.又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班羊群中其余的。
37.雅各拿杨树、榛树、梧桐树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来。
38.将剥了皮的枝子，插在羊群来喝的水沟里和水槽里，正对着羊群；它们来喝的时候，就发热配合。
39.羊群对着枝子发热配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。
40.雅各把羊羔分出来，使羊群面对拉班羊群中有纹和一切黑色的，把自己的羊群单独放一处，不把它们放到拉班的羊群中。
41.每到先聚集起来的羊群发热配合的时候，雅各就在羊群眼前把枝子插在水沟里，使它们对着枝子发热配合。
42.只是在后聚集起来的羊群眼前不插枝子。这样，后聚集起来的就归拉班，先聚集起来的就归雅各。
43.于是这人极其发达，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
概览
3902.前一章以利亚给雅各所生的四个儿子来描述教会的状态，或正成为教会之人的状态，涉及从为信之真理的真理上升到为爱之良善的良善。本章则以拉结和利亚的使女们，并利亚，以及后来拉结给雅各所生的儿子们来描述属世真理与属灵良善通过这些方法的结合，这种结合是按着它在正经历重生之人里面得以实现所遵循的秩序来的。

118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

2049.“从不属你种的一切外人”表示教会之外的人。这从“外人”的含义清楚可知，“外人”是指那些不是出生在教会，因而没有信之良善和真理的人，因为他们不知道信之良善和真理。“外人”也表示那些处于外在敬拜的人(关于他们，可参看1097节)；尽管在这种情况下，论述的主题是教会之内的人。然而，此处论述的主题是最广泛意义上的主的教会，所以“外人”表示那些不是出生在教会的人，如外邦人或非基督徒。教会之外的外邦人或非基督徒可能拥有真理，但没有信之真理。他们的真理类似十诫，即：要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可贪恋他人的东西，以及要敬拜神。然而，信之真理是涉及永生、主的国和主自己的一切教义教导。外邦人或非基督徒不可能知道这些教导，因为他们没有圣言。
这些人就是虽“不属你种”，但要一同受割礼，也就是洁净的“外人”所表示的人。由此明显可知，他们和教会之内的人一样能被洁净，这种洁净由他们受割礼来代表。当他们抛弃污秽的爱，彼此生活在仁爱中时，就被洁净；这时，他们活在真理中，因为一切真理都与仁爱有关；但这些真理属于上述两种类型中的第一种。那些活在这些真理中的人很容易吸收信之真理，即便活在肉身时没有吸收，在来世也会吸收，因为信之真理是仁爱的内在真理。事实上，这时，他们只喜欢被引入仁爱的内在真理。构成主国度的，就是仁爱的内在真理(参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节)。
在来世，仅仅知道信仰的认知或知识不算什么，因为就连最坏的人，甚至地狱里的人也能拥有这些知识，有时知道的比其他人还多。重要的是照这些认知或知识去生活，因为一切认知或知识都以生活为目的。学习知识若不是为了生活，那么这些知识将毫无用处，仅仅使人们可以谈论它们，由此在世上被视为有学问的人，升到高位，赢得好名声，积聚财富。由此明显可知，信仰的认知或知识的生活无非是仁爱的生活。事实上，律法和先知，也就是信的整个教义，连同它的一切认知或知识，在于爱主和爱邻，谁都能从主的话(马太福音22:34-39；马可福音12:28-35)清楚看到这一点。
尽管如此，教义，也就是信仰的认知或知识对仁爱生活的形成是至关重要的；没有它们，仁爱的生活无法形成。死后拯救一个人的，就是这种生活，绝不是没有仁爱生活的信仰生活，因为没有仁爱，就不可能有任何信仰的生活。过着一种爱与仁之生活的人就拥有主的生命在里面，没有人能通过其它任何生活而与主结合。由此也清楚可知，信之真理若不植入仁爱，决不能被承认为真理；也就是说，承认被人们大量谈论的真理是不可能的，除非表面上或口头上，因为人们从内在，或从心里否认真理。如前所述，一切信之真理都以仁爱为目的，如果仁爱不存在于它们里面，那么它们就会从内在被弃绝。当外层被除去(如在来世的情形)时，内层的性质就显而易见了，即：它们与一切信之真理完全相反。如果人们活在肉身期间缺乏仁爱的生活，也就是缺乏相爱，那么在来世接受它是根本不可能的，因为死后，等待他们的，是他们在世上所过的生活。事实上，他们厌恶并憎恨相爱。这些人仅仅靠近过着相爱生活的社群就会颤抖、战栗，感到痛苦。
这些人虽出生在教会，但仍被称为“身心未受割礼的外人”，他们不可进入圣所，也就是主的国度。以西结书所指的就是他们：
心没受割礼，肉身没受割礼的外人都不可入我的圣所。(以西结书44:7, 9)
同一先知书：
在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。(以西结书31:18)
这论及法老，法老表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)。要与他们一同下到地府的“伊甸诸树”也表示记忆知识，不过是信仰认知的记忆知识。由此明显可知，“未受割礼的”在内义上表示什么，即：一个纵情于污秽的爱和伴随这些爱的生活之人。