3921.“拉结说，神为我伸冤，也听了我的声音”在至高意义上表公义和怜悯；在内在意义上表信仰的神圣；在外在意义上表生活的良善。“赐我一个儿子”表这真理得到承认。这从“神为我伸冤”和“听了我的声音”的含义清楚可知。“神为我伸冤”表示主的公义，这一点显而易见，无需要解释；而“听了我的声音”表示怜悯，这同样是显而易见的，因为主通过公义审判所有人，出于怜悯垂听所有人。祂通过公义审判，是因为祂通过神性真理审判；出于怜悯垂听，是因为祂出于神性良善垂听。祂通过公义审判那些不接受神性良善的人，出于怜悯垂听那些接受的人。然而，祂在审判时既通过公义，同时也出于怜悯。因为一切神性公义都包含怜悯在里面，如同神性真理包含神性良善在里面。不过，这些奥秘太过深奥，三言两语说不清楚，故蒙主的神圣怜悯，它们将在别处予以充分解释。
“神为我伸冤，也听了我的声音”在内在意义上表示信仰的神圣。这是因为与真理有关的信仰对应于神性公义；而神圣，也就是良善，对应于主的神性怜悯；此外，审判或判决与信之真理有关(2235节)。由于论到神时说祂“伸冤”（judged），故它表示良善或神圣。由此明显可知，这两个词（即“神为我伸冤”和“听了我的声音”）表示信的神圣，同时表示公义和怜悯。由于这二者合在一起表示一个单一实体，故它们通过“也”这个词连在一起。在外在意义上表示生活的良善，也是出于对应，因为生活的良善对应于信仰的神圣。若没有内义，没有人能知道“神为我伸冤，也听了我的声音”表示什么。这一点从以下事实明显可知，从字义上看，这两个词并不那么搭配，以至于呈现给理解力一个完整的观念。
在本节和接下来直到“约瑟”那几节，经上用的是“神”之名，而在此前几节，经上用的是“耶和华”之名。原因在于，本节和接下来的几节论述的主题是属灵之人的重生；而此前几节论述的主题是属天之人的重生。因为当论述的主题是信之良善，也就是属灵之人的属性时，经上就用“神”；而当论述的主题是爱之良善，也就是属天之人的属性时，经上就用“耶和华”(参看2586, 2769, 2807, 2822节)。因数前一章讲述了雅各儿子的出生，直到犹大；在那里，犹大代表属天之人(参看3881节)；本章则继续讲述这些儿子的出生，直到约瑟；而约瑟代表属灵之人，如下面两节所述(30：23, 24)。在前一章，经上直到犹大都是用耶和华的名（参看29:32, 33, 35）；在章，直到约瑟都是用神这个名（30：6, 8, 17, 18, 20, 22, 23）；后来又用“耶和华”，因为所论述的主题从属灵之人转到了属天之人。这就是藏在这些话里的奥秘；若不通过内义，也不知道何为属天之人，何为属灵之人，没有人能知道这个奥秘。

4793.由于味觉对应于对认识、理解并变得智慧的觉知和情感，还由于人的生命就包含在这情感里面，所以灵人或天使都不被允许流入人的味觉，因为灵人或天使若如此行，就是会流入适合这个人的生命。然而，在那里到处游荡的，是属于地狱团伙的灵人；他们比其他人更恶毒。因为他们在肉身生活期间，就对进入人的情感以便造成伤害上了瘾，在来世仍保留这种渴望。他们千方百计想进入人的味觉，并且一旦得逞，就从内层控制他，也就是说，控制其思维和情感的生命；因为如前所述，它们相对应，相对应的事物行如一体。如今有很多人在他们的控制之下，因为现今有内在的迷附，不像以前那样有外在的迷附。
内在迷附就是这类灵人所行的。如果注意一下思维和情感，尤其注意内在意图，这些意图是人们所害怕暴露的，并且在有些人里面如此疯狂，以致他们若非受到外在约束，如地位、利益、名声，对死亡和法律的畏惧，便一头扎进谋杀和掠夺中，比迷附者本人更甚，就能看出内在迷附的性质。至于那些从内层迷附这类人的灵人是谁，是何性质，可参看前文(1983节)。
为叫我了解关于它的情况，这些灵人被允许尝试进入我的味觉，他们便拼尽全力这样做。当时，我被告知，他们若真的渗透到我的味觉，也会控制我的内层，因为味觉通过对应取决于这些内层。不过，他们被允许这样做，只是为了叫我了解关于味觉对应的一切；因为他们立刻从那里被赶走了。
这些恶毒的灵人尤其试图挣脱一切内在约束，也就是对良善与真理，公义与公平的情感，对神的律法的畏惧，以及对于危害社会和国家的羞耻感。一旦这些内在约束被解除，人就会被这类灵人所迷附。他们若不能通过坚持不解的努力进入人的内层，就会利用巫术尝试进入。他们利用巫术败坏他们所占有之人里面的记忆知识，只利用支持他们污秽欲望的记忆知识。除非人拥有对良善的情感，因而拥有对主的信，否则，像这样的迷附是不可避免的。
我还被指示他们被驱离，即：当他们以为自己能穿透状况和大脑时，就会通过排泄通道被运送到皮肤的外在部分。然后，他们看似被喷射到一个充满污秽液体的沟渠里。我被告知，这类灵人就对应于患有疥疮的皮肤表面充满污秽的小坑或小孔；因此，他们对应于疥疮。