史威登堡神学著作
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40.“水”所滋生的“爬行物”表示属于外在人的记忆知识，而“飞鸟”一般表示理性概念，也表示理解的概念，其中后者属于内在人。“水中的爬行物”或“鱼”表示记忆知识，这从以赛亚书清楚看出来：
我来了，并没有人。我以斥责使海干涸，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死，我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2-3)
不过，从以西结书看得更清楚；在那里，主描述了新殿，或新殿所表示的一个新教会，和教会之人，或一个重生之人；因为每一个重生之人都是主的一个圣殿：
主耶和华对我说，这水往东方流到边界，往海而去，被引向海，水必得医治。这两条河所到之处，凡爬行的活物或活灵魂都必存活，并且必有极多的鱼，因为这水流到那里，它们必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲；他们必在那里撒网。他们的鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。(以西结书47:8-10)
“渔夫从隐基底撒网，直到隐以革莲”，表示那些将要以信之真理教导属世人的人。
“飞鸟”表示理性概念，或逻辑推理和真正理解的概念，这一点从先知书明显看出来。如以赛亚书：
我召飞鸟从东方来，召我计划中的人从远地而来。(以赛亚书46:11)
耶利米书：
我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:25)
以西结书：
我要栽上高大香柏树的嫩枝，它要长出枝子，结出果子，成为佳美的香柏树；各翅膀的一切鸟儿或各种的一切飞行物都要住在它下面；它们要住在其枝子的荫下。(以西结书17:22-23)
在何西阿书，经上论到一个新教会或一个重生之人说：：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
显然，“野兽”不是指野兽，“飞鸟”也不是指飞鸟，因为经上说主要与它们立新约。
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1639.如前所述，由词语构成的言语是适合世人，事实上适合他的肉体记忆的言语；而由思维观念构成的言语是适合灵人，事实上适合内部记忆，也就是灵之记忆的言语。人们没有意识到自己拥有内部记忆，因为对属于物质世界的琐事的记忆，也就是肉体记忆成了全部，掩盖了内部记忆。然而，没有适合灵的内部记忆，人根本无法思考。我经常通过内部记忆，因而以灵人自己的语言，也就是思维观念与灵人交谈。至于这种语言何等普遍和丰富，可从以下事实清楚看出来：每一个词都包含一个广泛观念，因为众所周知，一个词所具有的一个观念可用许多词来阐述。属于一个具体主题的一个观念更是如此，属于众多主题的一个观念尤其如此，即便这些主题可以组合成一个看似简单的复合观念。由此可见，灵人们彼此自然使用的言语是什么样，世人便通过这种言语与灵人结合在一起。
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