4154.“就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚”表那真理的神圣。这从刚才所述清楚可知。和良善一样，真理也分为外层和内层；因为既有一个内在人，也有一个外在人。内在人的良善与真理被称作内在良善与真理，而外在人的良善与真理则被称作外在良善与真理。内在人的良善与真理如在三层天堂那样，具有三个层级。外在人的良善与真理也具有三个层级，并对应于内在良善与真理。事实上，在内在人与外在人中间也有良善与真理，也就是中间的良善与真理；因为若没有这些中间或居间良善与真理，沟通或交流是不可能的。有些良善与真理适合属世人，被称作外在良善与真理；还有些属于身体的感官良善与真理，这些是最外在的。最后提到的这些良善与真理同样具有三个层级，属于外在人，并且如前所述，它们与同样多的内在人的良善并真理相对应；对此，按照主的圣治，我将别处予以论述。
各层级的良善与真理彼此完全没，互相分离，绝不会混在一起。更内在的是构成的成分，更外在的是合成物；或也可说，更内在的是赋予形式的，更外在的是接受这形式的。尽管这些良善与真理彼此完全不同，互相分离，但在人看来，它们并没有什么不同。感官人只能看到一切内层事物，甚至一切内在事物本身仅仅是感官的，或纯粹是以感官所感知到的物体；因为他从感官，因而从最外在的角度来看待事物。内层事物无法从最外在之物被看到，而最外在之物则能从内层事物被看到。属世人，也就是凭记忆知识思考的人，只知道他所思想的的属世之物是至内在的；而事实上，它们都是外在的。而相对内在的人则通过凭属世的记忆知识所揭示的分析论据进行判断并得出结论，他们以同样的方式相信这些是人所拥有的至内在之物，因为它们在他看来似乎就是至内在的。实际上，它们还在他的理性概念之下，因而相对于纯正的理性概念，它们更外在或更低层。这就是人对事物的领悟力的情形。刚才所讨论的事涉及存在于三个层级中的属世人或外在人。但如前所述，属于内在人的事物如在三层天堂那样也存在于三个层级中。
综上所述，可以看出，“家中神像”所表示的真理是何情形，因为它们没有在雅各、利亚或使女们的帐棚中被找到，而是在拉结的帐棚里，也就是在对内层真理的情感的神圣里面。出自神性的一切真理都存在于神圣中，它不可能有别的情形，因为出自神性的真理都是神圣的。它凭从主所流入的情感，也就是爱而被称为神圣，并促使真理激发人的情感。

42.要知道，灵人根本看不见世上的太阳，或来自它的任何光。这太阳的光对灵人和天使来说如同黑暗。灵人在世时曾见过这太阳，但只保留对它的概念，把它设想为一个暗斑，并且这暗斑在后面相当远的一段路程处，略高于头部那个层面。太阳系之内的星球照着相对于太阳的固定位置而显现。水星在后面，靠右一点；金星在左边，靠后一点；火星在左前方；木星也在左前方，只是距离更远；土星在正前方相当长的距离处；月球在左边相当高的位置；每颗行星的卫星都在它的左边。这就是灵人和天使所设想的这些星球的位置；灵人还在他们星球附近，但在它之外显现。然而，水星灵尤其不在一个固定方向或一段固定距离处显现；他们时而在前面，时而在左边，时而靠后一点。原因在于，他们被允许周游宇宙，以获取知识。

8643.“米甸祭司叶忒罗”表神性良善。这从“叶忒罗”的代表清楚可知。“叶忒罗”，米甸的祭司，是指处于简单良善之真理的教会的良善(参看7015节)，但在此是指神性良善，因为他是摩西的岳父，而“摩西”代表神性真理；事实上，当女婿代表真理时，岳父就代表良善，也就是良善的更高层级，因为他是妻子的父亲。“叶忒罗”在此之所以代表神性良善，是因为本章论述的主题是将与属灵教会成员同在的真理进行有序排列，这一切是由神性良善通过神性真理来完成的；因为一切有序排列都是由良善通过真理来完成的。

当一个属灵教会成员开始不再通过真理，而是通过良善行事时，与他同在的真理就以这种方式被有序排列。这种状态是他的第二个状态，是在他经历试探之后产生的。因为当他通过真理行事时，就会受到试探，好叫与他同在的真理能得到确认，被坚定地接受。一旦得到确认，被坚定地接受，它们就被主有序排列；一旦被有序排列，此人便进入第二个状态；在这种状态下，真理在他的意愿和行为中；它们由此变成他生活的一部分，被称为良善。对真理的这种有序排列就是下文论述的主题。