4198.“又叫米斯巴；因为他说，愿耶和华在你我中间鉴察”表主的神性属世层的同在，也就是说，在“拉班”现所代表的良善里面的同在。这从“鉴察”或“观察”的含义清楚可知，“鉴察”或“观察”是指同在；因为凡观察别人，或从高处的瞭望塔中看他的人，都是以视觉与下面的他同在。而且，当论及主时，“看”表示预见和提供(2837, 2839, 3686, 3854, 3863节)，因而还表示同在，不过，是通过预见和提供同在。
至于主的同在，祂与每个人同在，但仅限于祂被接受的程度；因为所有人皆唯独从主接受自己的生命。那些在良善与真理里面接受祂的同在之人的生命就是聪明与智慧的生命，而那些不在良善与真理里面，而是在邪恶与虚假里面接受祂的同在之人的生命则是又疯狂又愚蠢的生命；但后者仍具有理解和变得智慧的能力。从他们知道如何表面上伪装和模仿良善和真理，通过外表迷惑人，就能看出他们的确拥有这种能力。如果他们没有这种能力，这是不可能的事。“米斯巴”就表示这种同在的性质，在此表示它在此处“拉班”所代表的那些处于行为良善的人，也就是外邦人当中的性质。事实上，在原文，“米斯巴”这个名就来源于动词“观察”或“看”（watch或looking）。

3686.“以扫就看出迦南的女儿在他父亲以撒眼中为恶”表示主的预见和规定，在此之前与属世良善结合的对那真理的情感将无助于结合。这从“看出”、“迦南的女儿”和“在他父亲以撒眼中为恶”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“看出”是指预见并规定(参看2837, 2839节)；“以扫”是指属世层的神性良善方面的主，如前所述；“迦南的女儿”，即此处赫的女儿，是指对来自非纯正源头的真理的情感(3470, 3620, 3621, 3622节)；“在他父亲以撒眼中为恶”是指无助于结合，即无助于通过属世层的良善，也就是“以扫”，与理性层的良善，也就是“以撒”的结合。由此明显可知，这些话表示主的预见和规定，即：对那真理的情感因来自非纯正的源头而将无助于结合。至于此处是何情形，这可从26和27章的解释看出来：26:34-35论述了赫的女儿，以扫从中为自己娶了一个女人；27:46论到雅各说，他不可从迦南(即赫)的女儿中为自己娶一个女人。“迦南的女儿”在此之所以表示对来自非纯正源头的真理的情感，而前面“迦南的女儿”表示对虚假和邪恶的情感(3662, 3683节)，是因为迦南地的赫人属于外邦人的教会，不像那里的其它民族，如迦南人、亚摩利人、比利洗人那样如此受虚假和邪恶影响。这也是为何那里的赫人代表主在外邦人当中的属灵教会(2913, 2986节)。
存在于大洪水之前的属天的上古教会就在迦南地(参看567节)；存在于大洪水之后的古教会也在那地，还在其它许多国家(参看1238, 2385节)。下面的事就是这样发生的，即：那地的所有民族，以及那里所有的地区和所有的河流都变成了代表，因为属天的上古之人通过他们所看到的一切物体感知诸如属于主国度的那类事物(920, 1409, 2896, 2897, 2995节)，因而也通过那地的地区与河流去感知。他们的时代过后，这些代表在古教会幸存下来，包括那地的各个地方的代表。此外，古教会的圣言(2897-2899节)也包含地名，这些地名由于同样的原因也是代表；他们的时代之后的圣言被称为摩西五经和先知书，也包含它们。这就是为何亚伯拉罕被吩咐去那里，并得到应许，他的后代必拥有那地。作出这样的应许不是因为他们比其它民族更好，因为他们是最坏的(1167, 3373节)。作出这样的应许是为了代表性教会可以通过他们建立；在代表性教会中，注意力不要投向代表的人或地方本身，而是要投向被代表的实际事物(3670节)；因此，这也是为了上古教会和古教会所用的名字可以保存下来。