4224.器官形式不仅包括那些肉眼可见或通过显微镜所观察到的形式，还包括无法以肉眼看到或用任何人工设备所观察到的更精纯的形式。这些更精纯的形式更为内在，就是诸如属于内在视觉，在目的上属于理解或认知的那类形式。这些是无法测寻的，但仍是形式，也就是实质；因为视觉，甚至理性视觉离了某种事物是不可能的。这一点在学术界也是众所周知的，也就是说，没有实质，也就是主体，就没有任何模式，没有任何限定，也就没有以活跃的方式显现它自己的任何品质。这些无法测寻的更精纯或更内在的形式，就是那些形成并发出人的内在感官，以及产生其内层情感的形式。天上的内层事物就对应于这些形式，因为内层天堂对应于它们所发出的内在感官及其内层情感。不过，关于这些天堂及其对应关系，有很多事已向我透露，只是它们无法阐述清楚，除非各自予以单独阐述。因此，蒙主的神性怜悯，我将继续阐述这个从前一卷就开始的主题，即人与大人的对应关系，以便让人最终不再凭任何推理，更不再凭任何纯粹的猜测，而是凭实际经验去了解他自己的存在状态，及其被称为灵魂的内在人，最终了解他如何与天堂并通过天堂与主联结。到那时，他将知道是什么使得人成为一个人，是什么将他与动物区别开来。另外，他将知道人如何使自己脱离与天堂并主的这种联结，并将自己与地狱联结起来。

122.除上述原因外，需要补充的是，在巨人里面，我们地球的居民和灵人与属世和外在的感官有关；这种感官是生命的内层终结并作为它们的共同基础而止于其上的终点。文字上的神性真理，就是我们所说的圣言也一样，它也是为了这个原因被赋予这个星球而非其它星球。由于主就是圣言，是其首先的和末后的，所以为叫一切事物都照次序存在，祂选择在这个星球出生，并变成圣言，正如约翰福音所写的那样：

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1:1-4,14,18）

圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理。不过，这是一个很少有人理解的奥秘。圣言在字义上是属世的(AC 8783)。这是因为属世层是属灵和属天层止于其上的最低层，可以说是其它各层建于其上的根基。圣言的内在意义或属灵意义若离了外在意义或属世意义，就如同没有地基的房屋(AC 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。圣言是神性真理方面的主，因而是出自主的神性真理(AC 2859, 4692, 5075, 9987)。万物都是藉着神性真理被创造和做成的(AC 2803, 2894 [原文2884], 5272, 7835 [或7678])。

10432.“我要使你成为一个大民族”表圣言在其它地方将是好的，完美的。这从“摩西”的代表和“民族”的含义清楚可知：“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方)；“民族”是指那些处于良善的人，因而在从人抽象出来的意义上是指良善(1258, 1260, 1416, 1849, 6005, 8771节)。圣言的各个地方都提到“民族”和“人民或百姓”，在这些地方，“民族”表示那些处于良善的人，“人民或百姓”表示那些处于真理的人；就从人抽象出来的意义而言，“民族”表示良善，“人民或百姓”表示真理(10288节)。因此，当“摩西”表示圣言时，源自他的民族就表示源于圣言的良善。
　　此处的情况是这样：以色列被接纳是因为，圣言能在他们当中写就，圣言的外在意义或字义纯由对应于内在事物的外在事物构成。以色列民族当中的一切代表性事物都具有这种性质；由于这个民族以这种方式参与外在事务，所以圣言在他们当中写就是有可能的。由此明显可知，当“摩西”表示圣言，并且经上论到以色列民族说，他们要被灭绝或毁灭时，耶和华声称祂要使摩西成为一个大民族就表示一部好的、完美的圣言可以在其它地方写就。
　　这就是这些话的含义，这一点并未显明在字面上；然而，这一点可从以下事实得知：人名并不进入天堂，而是在那里转化为它们所表示的真实事物。例如，当经上提到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦和大卫，以及其它名字时，天堂里的人完全不知道按着人来理解的这些人。它们在那里立刻不再被视为这些人本身，而是取了一个灵义，即这些人所表示的真实事物。由此明显可知，天堂里的人在关于摩西的这句话，即他要成为一个大民族中看到是哪种含义。