4234.“雅各仍旧行路”表真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”在此是指属世层的真理。前面早已阐述了“雅各”代表什么，即代表主的属世层。由于在历史叙事中论述雅各的地方，在内义上论述的是主，以及祂如何使自己的属世层变成神性，故雅各先是代表该属世层里面的真理，然后代表与“拉班”所表旁系良善联结的真理。一旦该良善与它联结，雅各就代表这种良善。然而，这种良善并不是属世层里面的神性良善，而是一种居间或中间良善，主通过这居间或中间良善能接受神性良善。这种居间或中间良善就由与拉班分离时的雅各代表，尽管本质上这种良善是真理，就是能够凭着这种居间或中间良善而与属世层里面的神性良善结合的真理。雅各现在所代表的，正是这种真理。
不过，与这种真理结合的良善则由“以扫”来代表，以扫是指主的神性属世层的神性良善（参看3300, 3302, 3494, 3504, 3527, 3576, 3599, 3669, 3677节）。就至高意义而言，现在所论述的主题正是主的神性属世层的神性真理与神性良善的实际结合。因为一旦雅各离开拉班，来到约旦河，因而进入迦南地的入口处，他就代表这种结合；因为迦南地在内义上表示天堂，在至高意义上表示主的神性人身(3038, 3705节)。正因如此，“雅各仍旧行路”表增真理朝它与属灵和属天良善的结合逐渐发展。
不过，这些事具有这样的性质，它们根本不可能被充分而理性地阐述清楚；其原因在于，在基督教界，学者们连对这个主题的最基本或模糊的概念都没有。事实上，几乎没有人知道何为人的属世层，何为其理性层，也不知道这二者完全不同，彼此分离。甚至几乎没有人知道何为属灵真理，或何为这真理的良善，也不知道这些同样是完全不同，彼此分离的。更鲜为人知的是，当人正在重生时，真理便与良善结合，并且在属世层里面以一种不同而又分离的方式、在理性层里面又以另一种方式通过无数手段结合。事实上，人们甚至不知道主是照着祂重生人所遵循的那种次序来使祂的人身变成神性。
因此，由于人们连这些最基本或模糊的概念都没有，所以有关它们的说明必显得晦涩难懂。然而，之所以阐述它们，是因为圣言的内义无法以其它方式来解释。至少它们将表明天使智慧何等伟大，以及它的性质，因为圣言的内义主要适合天使。

7831.“本月初十”表内层启动的状态。这从“初十”的含义清楚可知，“初十”（即“日”）是指内层的状态。因为“日”表示状态(23, 487, 488, 493, 575, 893, 1738, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672节)，“十”表示余剩(576, 1906, 2284节)，也就是被主储存在人之内层的真理和良善(1050, 1906, 2284, 5135, 5897, 7560, 7564节)。由于余剩在内层中，人通过它们得到预备，并开始接受来自主的良善和真理，所以“初十日”在此表示内层启示的状态。人通过余剩重生，从而通过它们开始接受来自主的良善和真理的流注(参看5342, 5898, 6156节)；人也通过它们与天堂接触（7560节），因为这些良善和真理来自主，而非来自人（7564节)。“月”表示从开始到结束的一个完整状态(3814节)，因而表示释放的整个状态，逾越节整体上表示释放。由此明显可知，“本月初十日”表示内层启动的状态。这种状态，即内层启动的状态，从这个月的初十日持续到该月的十四日；在这些日子里，逾越节羔羊要留着。“逾越节羔羊”表示纯真的良善，它是至内在的；因此，在此期间，这种至内在的良善，连同它所居住的内层要与诸如玷污它的那类事物隔绝，并远离它们。这种状态就是内层启动的状态，也就是预备接受来自主的良善与真理的流注的状态。这就是包含在这些话中的神圣含义；因为若没有这种神圣含义深藏在它们里面，经上就不会吩咐要在本月初十日取逾越节的动物，还要留到十四日；也不会吩咐之后要在在两个傍晚之间把它宰了；要必须用火烤，断不可用水煮；不可剩下一点留到早晨；要把剩下的用火烧了；它的骨头一根也不可折断；以及其它细节。凡深思这些要求的人都能知道，它们必涉及迄今为止谁也不知道的神圣事物；这些神圣事物是属教会和天堂，与神性有关的属灵事物，而圣言的每一个细节都是从神性降下来的。